馬克思是全世界無産階級和勞動人民最偉大的領袖和導師，由于他的問世，才有十月革命和中國革命的偉大勝利，才有近200年來波瀾壯闊的極其偉大的社會主義事業的蓬勃發展。今年是馬克思誕辰200周年和逝世135周年，筆者以《永遠的馬克思》撰文紀念之。
馬克思去世後，法國社會主義者也是他的女婿拉法格說：“馬克思的頭腦是用多得令人難以相信的曆史和自然科學的事實和哲學理論武裝起來的，同時他還非常善于利用他長期腦力勞動所積累起來的一切知識和觀察。無論何時，無論什麼問題都可以向馬克思提出來，都能夠得到你所期望的最詳盡的回答，而且總是包含有概括性的哲理。他的頭腦就像停在軍港裡升火待發的一艘軍艦，準備一接到命令就開向任何思想的海洋。”（《回憶馬克思》，北京，人民出版社，2005年版，第193-194頁）德國工人階級領袖李蔔可内西也說：“學習！學習！這是至高無上的義務，他經常向我們這樣大聲疾呼，而且這種義務早已體現在他的模範行動中，體現在他所表現出來的始終不懈的工作精神中。”（ 《回憶馬克思》，北京，人民出版社，2005年版，第60-61頁）這兩段話概括了馬克思的一生就是學習的一生。
馬克思出生于1818年5月5日，其父作為一名知識淵博的律師無疑對馬克思的成長起了巨大作用，但對馬克思童年學習影響最大的是他的鄰居也是他未來的嶽父政府官員馮·威斯特華倫先生。威斯特華倫先生與馬克思父親是莫逆之交，他特别喜歡孩子，馬克思姐弟經常到他家，與他的孩子一起聽他朗讀荷馬史詩和莎士比亞等文學大家的作品，兩位最忠實的聽衆就是他的愛女燕妮與馬克思。年幼的馬克思不可能真正領會這些作品的全部含義，但其作品中的生動人物形象還給孩子們留下難以忘懷的深刻印象，也極大激發了馬克思渴望讀書和獲取知識的強烈願望和内在動力。馬克思對他有非同尋常的感情，把他當作崇拜的對象和第二個父親。1841年馬克思的博士論文扉頁上就寫到，獻給我敬愛的父親般的朋友馮·威斯特華倫先生。
馬克思小學課程全部是在父母的指導下完成的，父親嚴謹的治學态度給馬克思學業打下了堅實的基礎。1830年，12歲的馬克思來到特利爾市一所曆史悠久的中學。他同樣受到精通曆史、文學和哲學的一位著名教育家即校長維登巴赫和其他老師的非常大的影響，他的學習成績始終名列前茅。學習期間，學校不斷出現宣傳革命思想的進步書籍和反政府的詩篇，他也曾經目睹宣傳革命活動的學生被抓走的情景，由此激發他對專制政府的義憤。他每天上下學的途中都要經過擠滿難民的中心廣場和貧民區。廣大工農群衆的悲催遭遇與富人的奢侈豪華、紙醉金迷的腐朽生活形成了鮮明對照。他把自己的所見所聞告訴威斯特華倫先生，威語重心長地告訴他，社會上還有許許多多不平等和黑暗現象。這時馬克思還從他那裡聽說了法國空想社會主義者聖西門的有關思想。
社會對馬克思多方面的影響及馬克思知識的積累，使他中學時就一直在思考一個問題：人為什麼活着？生命的意義是什麼？所以他在中學畢業時寫的一篇作文《青年在選擇職業時的考慮》中講到：“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。……人的天性是這樣的：人隻有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。……如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那麼，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福将屬于千百萬人，我們的事業将悄然無聲地存在下去，但是它會永恒發揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們将灑下熱淚。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京，人民出版社，1995年版，第459-460頁）盡管這時的馬克思世界觀還沒有完全定型，但從這段話中表明馬克思内心深處已經明确産生了一種高度自覺的社會責任感和曆史使命。同時也成為他一生學習活動的内在源泉和強大動力。正如他後來所說：“科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠緻力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。（《回憶馬克思恩格斯》，北京，人民出版社，1973年版，第2頁）同時，他在作文中還表達了一個極其重要的思想，即理論不能脫離實際，理論要幹預生活。他說：“那些主要不是幹預生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業，對于還沒有确立堅定的原則和牢固的、不可動搖的信念的青年是最危險的。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京，人民出版社，1995年版，第458-459頁）這無疑是馬克思以“改變世界”為自己一生指導思想的最初的萌芽。
馬克思1835年到波恩大學法律系學習，轉年又到柏林大學。馬克思學習很刻苦，他選修和旁聽了法律之外的其它專業的一些課程。他花費很多精力寫下大量動人的詩篇，僅第一年，他就寫了三本詩集送給燕妮。他學習不滿足于教師和書本上所講的各種法律條文，他要追究這些條文背後的深層次的東西。但法律知識本身卻不能很好地回答這些問題。于是他開始從法律知識之外特别是從哲學中尋找問題的答案。這一時期他閱讀的書籍非常廣泛、豐富，大大超過老師布置的參考書的範圍。他對哲學的學習也越來越系統和深入。先後精讀了康德、費希特、伏爾泰和盧梭等人的哲學書籍。他給父親的信中說，他“渴望專攻哲學”，“沒有哲學我就不能前進。”1837年春天，他開始系統學習研究黑格爾哲學思想，認真拜讀了黑格爾的一些主要代表作，并寫了大量批注和摘要。他從黑格爾書中發現了一個令人振奮的、朝氣蓬勃的新世界。他在當時一首詩中生動地描繪了他的激動心情：“因為我發現了最崇高的智慧，領會了它深邃的奧秘，我就像神那樣無與倫比，像神那樣披上晦暗的外衣。我曾長久地探求真谛，漂遊在洶湧的思想海洋裡，在那兒我找到了表達的語音，就緊抓到底。（《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京，人民出版社，1995年版，第735頁）馬克思還參加了一個專門研究和探讨黑格爾辯證法思想的中堅組織“博士俱樂部”，由于他虛心好學，與其他成員經常進行心得體會的交流，所以馬克思不僅從中獲得了大量知識和靈感，而且他對黑格爾哲學的精辟見解也影響了他周圍的人，成為許多成員非常佩服和崇拜的對象。之後，馬克思把主要精力全放在了哲學和哲學史上，他的博士論文就是研究古希臘哲學内容的，題目是《論德谟克利特的自然哲學與伊壁鸠魯的自然哲學的差别》。在這篇論文中，馬克思進一步闡述了哲學與現實的關系，他說：“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化”。主持鑒定這篇論文的哲學教授對其論文的觀點和風格非常贊賞，認為馬克思“才智高超，見解深刻，學識淵博”。1841年，馬克思很快地獲得了博士學位證書。
馬克思1841年大學畢業後便投身到實際鬥争中去。他最初在《萊茵報》做編輯工作，後成為該報主編。他這一期間，遇到大量複雜而又敏感的政治、經濟等現實問題。社會許多不平等現象激起馬克思無比憤懑，勞動群衆的苦難生活更引起馬克思的極大關注和同情。他在這一時期所寫的一些重要文章如《關于林木盜竊法的辯論》《評普魯士最近的書報檢查令》《第179号“科倫日報”社論》等利用他所掌握的大量事實材料挺身而出為窮苦農民辯護，反對國家制定的關于林木盜竊的法律，以及宣傳出版自由等觀點。在這一實踐過程中，他遇到了理論上一個還沒有弄清楚的問題。因為從他所信仰的黑格爾哲學來說，國家和法律是決定一切的，人們在法律面前隻能服從，并受其支配和制裁。然而站在窮苦農民的立場上，顯然官方制定的林木盜竊法直接侵犯了農民的利益，因而受到農民的強烈反對。馬克思雖然猛烈抨擊了林木盜竊法，但是這一矛盾的問題卻使他感到非常苦惱。他已經隐隐約約地感覺到，法律之外人與人之間存在着一種就像呼吸一樣不依當事人意志為轉移的“客觀關系”和“客觀本性”。馬克思在《萊茵報》被查封之後，從社會大舞台回到書齋，對他所接觸和觀察到的各種社會現象和理論問題潛心鑽研和深入探讨。
馬克思這一時期思想方法的最大轉變就是自覺運用唯物主義的方法研究社會現實，他反對依靠事物之外的理念、邏輯、概念說明事物，強調要按照事物自身的理念、概念、牢記研究事物的内在本性，他反對教條式的預料未來，主張在批判舊世界中發現新世界，在研究事物自身的内在本質發現曆史本身的内在規律性。他這個階段的工作一是大量收集和閱讀近現代的德國、法國、英國、瑞典、波蘭、意大利和美國等國家的曆史和政治著作，充分占有更多的曆史和現實材料。他做了九本詳細的摘要筆記，内容極其廣泛。二是開始運用費爾巴哈唯物主義思維方法批判黑格爾。費爾巴哈1841年出版的《基督教的本質》一書闡發的唯物主義和無神論思想對馬克思産生了極大的影響。馬克思此時應用費爾巴哈批判宗教和思辯哲學的方法即把被颠倒了的哲學主客體關系又颠倒過來的方法批判黑格爾唯心主義國家觀、法律觀。因此馬克思正是對許多國家的曆史和現實的事實材料的整理過程中和唯物主義思維方法使馬克思得出了新的哲學結論：不是國家、法決定市民社會和經濟關系，而是市民社會和經濟關系決定國家、法。并将這些成果通過《黑格爾法哲學批判》這一著作闡發出來。正象馬克思後來回顧這段曆史時所說：“我學的專業本來是法律，但我隻是把它排在哲學和曆史之次當做輔助學科來研究。1842-1843年間，我作為《萊因報》的編輯，第一次遇到對所謂物質利益發表意見的難事。……為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法哲學的批判性的分析。……我的研究得出這樣一個結果：法的關系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京，人民出版社，1995年，第32頁）同時也正是這期間的實踐活動和理論研究，使馬克思的立場和世界觀徹底轉移到無産階級方面來。正如他在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》所說：“哲學把無産階級當作自己的物質武器，同樣地，無産階級也把哲學當作自己的精神武器”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京，人民出版社，1995年，第15頁）人的“解放的頭腦是哲學，它的心髒是無産階級。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京，人民出版社，1995年，第16頁）表明馬克思已經把自己的學習和理論研究活動同世界無産階級的解放運動緊密聯系在一起了。
如果說，馬克思1844年之前所學習和研究的主要内容是法律、哲學和曆史的話，1844年初馬克思開始轉入對政治經濟學的學習、研究。有兩個原因：一是他發現唯物史觀原理，認為社會的奧秘不在法學和哲學之中，而在人類的經濟現象。應該從經濟關系入手，才能真正解讀曆史和社會。二是受到恩格斯發表在《德法年鑒》上的文章《政治經濟學批判大綱》的啟發。該文指出經濟學家的理論是資産階級發财緻富的學說，并證明消滅私有制實現社會主義是資本主義經濟過程的必然結果。社會主義的任務就是要揭示私有财産的本質及其起源。馬克思讀後非常贊賞恩格斯觀點。他認識到，正是人類的經濟現象隐藏着人類關系的本質，隻有走進政治經濟學，才有可能尋找到人類發展的真正出路。而當時政治經濟學研究的主要成果就是亞當·斯密、大衛·李嘉圖為代表的英國古典經濟學。于是馬克思開始把主要精力放在對英國經濟學的學習和研究上。這段學習和研究是馬克思思想發展中的重大轉折。他讀了15位作者的19部著作，做了許多摘錄和筆記，寫了許多批評性的評論。這就是著名的《巴黎筆記》（有7個筆記本）。這些研究成果集中體現在他的《1844年經濟學哲學手稿》一書。該書關于哲學、經濟學和社會主義學說方面有許多獨到和深刻的見解。大家所熟悉的“異化勞動”思想就是在這一部著作中提出和闡發的。馬克思對經濟學的學習研究，反過來又進一步深化和促進他的哲學的學習研究。1845年春天，他通過對黑格爾和費爾巴哈哲學的學習研究，寫了《關于費爾巴哈的提綱》。恩格斯稱這個提綱是“包含着新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京，人民出版社，1995年，第213頁）在此基礎上馬克思和恩格斯又進一步閱讀和研究形形色色的社會主義著作，特别是德國的真正社會主義、法國的空想社會主義等，于1846年合寫了《德意志意識形态》一書。這部書内容極其豐富，是馬克思研究學習、研究成果的集中體現。為後來馬克思恩格斯合寫《共産黨宣言》奠定了思想和理論基礎。
《共産黨宣言》發表之後，馬克思仍然感到自己的經濟學知識還很膚淺，因此繼續他的經濟學理論的研究。他當時主要學習和研究方法一是廣泛收集和涉獵各種曆史和現實的材料和知識，特别是對英國古典經濟學的理論和著述進行更加系統的學習、研究、批判。同時還對與經濟學有關的學科和領域如殖民地、農藝學、土地所有制、人口問題等等也進行了深入探讨。另外他對數學、化學、法律、文學等也進行了極其認真的鑽研。在大英圖書館裡他的桌子上經常擺放着堆積如山的各類圖書，常常使許多管理人員不知道他是哪一門學科的專家。一次一個管理人員冒昧地向他提出了這一問題。馬克思風趣地說：“先生，隻有采得百花，蜜蜂才能釀出好蜜來。人們要想真正了解世界，就不能隻在一塊草地上賞花啊！”二是運用抽象力的思維方法。即從感性具體到抽象再到思維具體的過程。馬克思在掌握大量曆史和現實的感性的經驗材料的基礎上，對其進行了認真的分析，抽象出資本主義社會最簡單、最普通、最平凡、最常見、最基本、碰到過億萬次的商品及其關系。然後從揭示商品和勞動的二重性開始，一步步地全面展示資本主義社會的各種矛盾及其産生、發展、滅亡的過程和規律。《資本論》的研究方法實際上也是他向曆史、現實、生活、實踐學習的方法，是馬克思主義哲學全部方法的綜合體現。
馬克思晚年主要是指19世紀70年代至 1883年3月14日馬克思去世。這個期間主要是繼續他的《資本論》第2、3卷的研究和寫作任務。他學習的主要内容還有以下幾個方面：其一繼續研究資本主義國家的經濟現象，尤其是研究俄國和美國的經濟發展。其二是密切觀察各國政治、經濟方面的新變動。其三是關注自然科學的每一新成果，特别是對數學理論的學習研究。這時期他寫了著名的“數學手稿”。恩格斯評價他“是精通數學的。”馬克思去世後恩格斯回憶說；“1870年以後，又一個間歇期，這主要是馬克思的病情造成的。他照例是利用這類時間進行各種研究。農學，美國的特别是俄國的土地關系，貨币市場和銀行業，最後，還有自然科學，如地質學和生物學，特别是獨立的數學研究，成了這個時期許多劄記本的主要内容。”（《馬克思恩格斯全集》第24卷，人民出版社，1972年，第7-8頁）其四是研究世界史，從1881年到1882年，馬克思寫了四本關于世界史的劄記。其中内容從公元1世紀到17世紀，對許多重大曆史事件做了批判性的評注。這些手稿有105個印張。其四是對原始社會的研究。馬克思早年在創建唯物史觀理論的時候，就特别注意人類早期曆史的有關資料，從中予以提煉概括。繼續寫作《資本論》2、3卷時，又閱讀了相當多的曆史資料。他生前最後幾年，詳細閱讀和摘錄了5大本筆記，特别是美國人摩爾根《古代社會》一書的摘要。馬克思本想根據這些曆史資料豐富深化他的唯物史觀理論，但他過早去世。恩格斯依據他的讀書資料，于1884年寫了《家庭、私有制和國家的起源》一書，完成了他最親密的戰友的遺願。
綜上所述，馬克思一生的學習活動有這樣幾個特點：一是有明确的為無産階級徹底解放的學習價值觀，二是學習勤奮刻苦。正如他自己談到《資本論》的學習研究時所說，在科學上沒有平坦的大道，隻有不畏勞苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。三是涉獵知識範圍極其廣泛。幾乎所有社會科學、自然科學、曆史等各個學科的知識他努力學習研究。據當時柏林警察總監秘密報告談到馬克思時說：“馬克思本人是知名人物，衆所周知，他腳趾尖裡的精神财富要比其它一切社團和人們腦袋裡的精神财富還要多。”四是他對所學知識從來都是辯證看待，獨立思考，最大限度汲取其精華，去其糟粕。五是有科學的學習方法。六是能夠深入思考消化，最大限度把知識轉化為自身的素質和能力。七是強調實踐中學習，并轉過來為實踐服務。
恩格斯在馬克思墓前講話中說：“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業，參加現代無産階級的解放事業，正是他第一次使現代無産階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。鬥争是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行鬥争。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京，人民出版社，1995年，第777頁）一次馬克思的女兒問馬克思，你如何理解幸福？馬克思說，鬥争就是幸福。這兩段話可以說是馬克思一生的真實寫照。馬克思把自己的整個人生完完全全獻給了推翻剝削制度和無産階級的解放事業。馬克思的一生的“鬥争”是為無産階級的徹底解放而革命、鬥争的一生。
馬克思青少年時期已經開始産生對剝削制度特别是對德國的封建專制的憎惡。他首先投身到這種鬥争實踐中。他的大學博士論文表面上或直接是評價和批判古希臘哲學思想，實質或間接上是對德國國現實的批判即對普魯士政府的批判，對宗教權威的公開挑戰，對自由的呼喚。他在自己寫的博士論文《序言》的結尾中引用了古希臘神話故事中的英雄人物普羅米修斯的一段話即：我甯可被縛在崖石上，也不願做宙斯的奴仆。表明他對封建專制和一切人類醜惡現象做鬥争的堅強決心和勇氣。他大學畢業後，在《萊茵報》期間就為貧苦農民撰寫了大量批判普魯士政府的文章。《萊茵報》被封後，他繼續對封建專制和剝削制度進行堅決的鬥争。他強調，哲學已經變成世俗的東西了，不但在表面上，而且骨子裡都要卷入鬥争的漩渦。強調對舊世界進行無情的批判，這種鬥争不怕自己所做的結論，“臨到觸犯當權者時也不退縮。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京，人民出版社，1956年版，第416頁）馬克思這時已經作為一個革命家出現，主張“對現存的一切進行無情的批判”，要求是武器的批判，他訴諸群衆，訴諸無産階級。
2、馬克思同青年黑格爾派、德國真正社會主義和普魯東等人的鬥争
馬克思在創立唯物史觀和共産主義學說理論的過程中，遇到一系列錯誤思潮的幹擾和阻力。主要有兩種錯誤思潮。其一是青年黑格爾派主要代表人物鮑威爾、施蒂納等人頑固堅持“自我意識”的思辨唯心主義立場和觀點。1844年8月，馬克思恩格斯在巴黎會面，從此開始了兩位曆史巨人的合作，且極其熱情地投入了當時巴黎革命團體的沸騰生活。首先他們合寫《神聖家族》、1846年又合寫《德意志意識形态》等兩本書，對其唯心主義進行了深入揭露和批判，實際也是清算他們自己以往的哲學信仰，同時闡明唯物史觀的一些基本觀點。其二是法國小資産階級社會主義者、庸俗政治經濟學家、無政府創始人蒲魯東。他在1846年出版的《貧困的哲學》等書中通過對現代政治經濟學的分析和财産的本質的回答，企圖維護生産資料的私有制，把社會一切成員變成小資産者和小農，使社會倒退到小生産時代。同時用改良主義和無政府主義反對無産階級的政治鬥争和革命。這種思想對于小資産階級占統治地位的法國等一些國家影響極大。因此馬克思撰寫《哲學的貧困》一書對蒲魯東的庸俗政治經濟學和唯心主義、形而上學的思維方法也進行了深入批判，同時開始闡明自己的政治經濟學和哲學觀點。
馬克思1843年10月底攜夫人燕妮離開了德國來到巴黎，從此一直在異國他鄉漂泊，并不斷遭到各國反動勢力的迫害和驅逐。在巴黎，馬克思親身參加了當時火熱的法國工人運動，考察工人的生活狀況和革命鬥争，還與一些工人團體和外國流亡者的秘密團體如德國流亡者的秘密組織“正義者同盟”取得了聯系。他經常深入到社會和工人群衆中，參加過多次工人集會，在會上發表演講，與工人談心，同時還結識了許多社會主義理論家和工人運動活動家。他高度評價工人階級反抗舊制度的鬥争。稱德國紡織工人起義的歌曲“是一個勇敢的戰鬥的呼聲。……無産階級在這支歌中一下子就毫不含糊地、尖銳地、直截了當直接了當地、威風凜凜地厲聲宣布，它反對私有制社會。西裡西亞起義一開始就恰恰做到了法國和英國工人階級在起義結束時才做到的事，那就是意識到無産階級的本質。”1845年1月，馬克思在普魯士政府脅迫下被法國政府驅逐出境。恩格斯談到這件事說，馬克思在巴黎“總是騰出時間利用适當機會抨擊普魯士政府；普魯士政府對他進行了報複，1845年春天，它促使基佐内閣下令把馬克思驅逐出法國。”全家來到比利時首都布魯塞爾。比利時政府也害怕馬克思的革命思想，派警察嚴密監視馬克思，嚴禁在比利時發表當前政治的文章。但普魯士政府仍要求比利時政府也驅逐馬克思。第一次沒有成功，第二次比利時政府“便毫不客氣地把馬克思逮捕起來并把他驅逐出境了。”馬克思再次來到巴黎，他在這裡一方面繼續他的理論研究，另一方面繼續加強與各國工人運動的一些朋友的交往，并于1846年與恩格斯建立了共産主義通訊委員會，傳播革命思想。同時加入并改造由德國工人魏特林等人建立的“正義者同盟”為“共産主義者同盟”。1847年底，馬克思、恩格斯參加了“共産主義者同盟”代表大會，并為同盟起草了同盟綱領，即1848年2月在倫敦用德文發表的著名的《共産黨宣言》。
1849年6月，馬克思又被法國驅逐，來到倫敦居居。1848年歐洲革命失敗後，各國工人運動轉入低潮。一些小資産階級革命者悲觀失望，但馬克思、恩格斯依然充滿革命樂觀主義精神，堅信革命高潮必将來臨，為此做了大量艱苦細緻的理論宣傳和組織工作。60年代初期，各國工人運動又開始發展壯大起來。1864年，英、法、德等歐洲許多國家的工人代表在倫敦舉行成立國際性的工人組織“國際工人協會”即“第一國際”。馬克思應邀參加這次會議，并被選為中央委員會成員。馬克思為這個協會起草了《成立宣言》、《共同章程》及以後曆屆所有的會議重要文件。恩格斯說，馬克思“這部分活動的最傑出的成就就是建立了國際工人協會，他從1864年到1872年一直被公認為該協會的領袖。”（《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年版，第373頁）國際成立後，極大地促進了各國工人運動發展和聯系，雖然以後又不存在，“但是歐美一切文明國家工人聯盟的兄弟聯系永久地确立了。”（《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963年版，第373頁）1871年3月，法國爆發了著名的巴黎工人起義，建立了世界上第一個無産階級專政的國家“巴黎公社”，但由于主客觀多方面的原因，巴黎公社失敗了。馬克思在《法蘭西内戰》一書高度評價和贊揚了法國工人階級的鬥争精神，并具體詳細闡發了巴黎公社成功的寶貴經驗和失敗教訓。宣稱巴黎公社是無産階級專政的第一次偉大嘗試。公社失敗了，但公社的原則是永存的。
馬克思一生沒有固定的工作和經濟收入。布魯塞爾時馬克思就非常貧窮，他是在依靠燕妮的遺産和稿酬維持生活的。同時馬克思又不斷地遭受各國反動派的迫害、一家人颠簸流離、動蕩不安。到倫敦後，生活更加貧困，連居住都非常困難，曾經多次被房主趕走。馬克思還經常為全家一日三餐而四處奔波，勞心費神。他給朋友的信中說，一星期以來，我已達到非常痛苦的地步，因為外衣進了當鋪，我不能再出門，因為不讓賒賬，我不能再吃肉。同時，病魔也不斷光顧馬克思的家門。馬克思操勞過度，十分強壯的身體也垮了下來，他患上眼疾和風濕，後來又染上了肝炎。燕妮也經常病魔纏身。1852年，馬克思給恩格斯的一封信中說：“醫生，我過去不能請，現在也不能請，因為我們沒有買藥的錢。八至十天來，家裡吃的是面包和土豆。今天是否能夠弄到這些還成問題。在現在的氣候條件下，這樣的飲食自然沒有什麼益處。”馬克思夫婦的子女都出生在動蕩不安的歲月裡，經濟狀況使他們從小缺乏充足的食品和良好的居住條件。孩子們體質大都比較虛弱。燕妮生過7個孩子，其中竟有4個過早夭折了。為了使馬克思一家的的生活能夠維持下去，并繼續從事艱巨的理論研究和革命活動，恩格斯不得不犧牲自己去從事他“讨厭的商業”工作，資助馬克思。恩格斯最初收入也不高，但他總是省吃儉用，給馬克思寄錢。馬克思每次收到錢後，總是特别激動，同時也産生歉疚感。列甯談到這一點時說：“馬克思及其一家飽受貧困的折磨。如果不是恩格斯犧牲自己而不斷給予資助，馬克思不但無法寫成《資本論》，而且勢必會死于貧困。”（《列甯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第416-417頁）馬克思就是在這種極端困難的生活條件下完成他一生最重要的精華著作《資本論》的。
馬克思一生還要同黨内外的形形色的機會主義者進行堅決的鬥争。其一是同《共産主義者同盟》内部分裂分子及福格特等人的鬥争。《宣言》發表後，同盟個别領導成員理論上反對“宣言”基本思想，組織上搞宗派和分裂主義，行為上搞冒險主義。馬克思通過多種方式痛斥和揭露這些人的錯誤思想和卑鄙手段。1860年馬克思還寫了專著《福格特先生》，揭露批判小資産階級民主主義者福格特及其同夥對共産主義同盟、工人運動、馬克思本人及其革命理論的歪曲和污蔑，闡述工人運動曆史的真實面目及其革命理論的基本内容。恩格斯談到這一問題時說：“同時他還得反擊卡爾·福格特先生，因為此人在當時受拿破侖親王（普隆-普隆）委托，由路易-拿侖支薪來進行鼓動，以争取德國中立，甚至持同情的立場。福格特蓄意制造最卑鄙的謠言大肆誣蔑馬克思，而馬克思便以《福格特先生》一書（1860年倫敦版）來回擊他。在這本書裡，馬克思揭露了福格特和帝國的假民主集團中其他先生們的面目，并且根據内部和外部的材料揭發了福格特已被十二月帝國所收買。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第332頁）列甯也說：“ 當時占優勢的小資産階級和所有非無産階級的社會主義學說和思潮，迫使馬克思經常進行無情的鬥争，有時還要反駁各種窮兇極惡的人身攻擊（《福格特先生》） ”(《列甯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第417頁）。其二是同第一國際内部普魯東主義、英國工聯主義、巴枯甯無政府主義的鬥争。普魯東在第一國際成立大會上頑固堅持社會改良主義，公開反對工人參加政治鬥争，反對組織工會。英國工聯鼓吹階級合作，反對政治鬥争，反對罷工，積極貫徹改良主義路線。巴枯甯主義也竭力反對無産階級政治鬥争，污蔑無産階級專政“比現存國家更加專制獨裁”，鼓吹無政府主義，反對一切權威，主張完全靠自發的行動才能創造一切。馬克思對這三種錯誤思潮進行了堅決的鬥争，特别是在1871、1872年兩次國際會議上粉碎了巴枯甯集團的分裂和破壞活動。其三是同德國拉薩爾派的鬥争。1875年德國兩大工人政黨合并大會上通過了一個充滿拉薩爾機會主義觀點的《哥達綱領》，馬克思不反對合并，但對這個綱領堅決反對，于是寫了《哥達綱領批判》一書，基于多種原因馬克思生前沒有公開發表。15年後的階級鬥争的新變化和無産階級鬥争的需要，恩格斯決定公開發表《哥達綱領批判》，并寫了序言。這本書主要批判拉薩爾的機會主義觀點，運用唯物辯證法的基本思想，概括總結巴黎公社的基本經驗和《資本論》的思想成果，豐富和發展提出和闡述了關于共産主義過渡階段的許多重要思想。其四是堅決支持恩格斯批判德國小資産階級社會主義者杜林的鬥争。一是他要求恩格斯承擔起批判杜林的艱巨任務，二是他認真閱讀恩格斯撰寫的所有批判杜林的文章，并承擔其中兩章的任務。其五是批判德國黨内蘇黎世三人團的右傾機會主義路線。1878年，德國俾斯麥政府公布“反社會黨人非常法”，加緊對工人鬥争的鎮壓迫害，德國黨内有些人驚慌失措，猶豫不決，其中三個人糾結在一起，在一個刊物上發表一篇極端錯誤的文章，主張投降主義路線，改變黨的無産階級性質，同時把“階級鬥争”看做令人不快的社會“粗野”現象，主張用“真正的博愛”和關于“正義”的空話取而代之。馬克思恩格斯看後十分氣憤，給德國黨的領導人倍倍爾、李蔔克内西等人寫了一封信，對三人團的投降主義路線進行了徹底揭露和批判，闡明了馬克思主義一系列基本觀點，特别是馬克思主義的階級鬥争觀點。其中一段非常著名的論述即：“将近４０年來，我們一貫強調階級鬥争，認為它是曆史的直接動力，特别是一貫強調資産階級和無産階級之間的階級鬥争，認為它是現代社會變革的巨大杠杆；所以我們決不能和那些想把這個階級鬥争從運動中勾銷的人們一道走。在創立國際時，我們明确地制定了一個戰鬥口号：工人階級的解放應當是工人階級自己的事情。所以，我們不能和那些公開說什麼工人太沒有教養，不能自己解放自己，因而必須由仁愛的大小資産者從上面來解放的人們一道走。如果黨的新機關報将采取符合這些先生們的觀點的立場，即采取資産階級的而不是無産階級的立場，那麼很遺憾，我們就沒有别的路可走，而隻好公開對此表示反對，并結束我們一向代表德國黨的時候所表現出來的和你們的團結一緻。但願事情不緻于弄到這種地步。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第685—686頁）
馬克思早在大學的博士論文中就指出，他的一生就是要實現“世界的哲學化和哲學的世界化”，實現這兩個過程的根本途徑就是實踐。1845年春天所寫的《關于費爾巴哈的提綱》最後一條中指出，哲學家們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。所以馬克思的一生實現了他青年時代的諾言。他的革命、鬥争的一生就是“改變世界”的一生。所以恩格斯說：“正因為這樣，所以馬克思是當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府——都驅逐他；資産者——無論保守派或極端民主派——都紛紛争先恐後地诽謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當做蜘蛛一樣輕輕抹去，隻是在萬分必要時才給予答複。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第777頁）馬克思的革命、鬥争精神永遠是全世界無産階級學習的楷模和榜樣。
馬克思一生不僅是學習、鬥争的一生，他對全世界無産階級和人類最偉大的傑出貢獻是他理論上的創新和建樹即馬克思主義理論的創立。這種理論成果是極其之多的，恩格斯在馬克思墓前講話中高度概括了兩點内容：
一是唯物史觀理論。馬克思理論上的首要成就就是哲學方面的優秀成果。馬克思以前，人類固然在哲學方面取得了極其巨大的成績，尤其發展到德國古典哲學。但是盡管黑格爾為人們正确認識客觀世界提供了極其豐富的辯證法思想，但由于其是建立在絕對精神的唯心主義世界觀基礎上的，導緻這種辯證法思想的不徹底性。以費爾巴哈為代表的歐洲文藝複興時代遺留的唯物主義哲學從自然觀上無疑是正确的，但一遇到社會曆史問題時，這種自然觀就轉變為唯心主義的曆史觀了。馬克思最大限度地繼承了德國古典哲學的優秀成果，但卻不能直接拿來為無産階級認識和改造世界，特别是認識和改變自身受壓迫受剝削實現自身的徹底解放提供科學的世界觀和方法論。因此馬克思面臨着一個如何在繼承基礎上批判改造德國古典哲學。可以說，從馬克思大學時的博士論文開始，直到1845年春天的《關于費爾巴哈的提綱》和1846年的《德意志意識形态》，馬克思完成了人類曆史上世界觀、曆史觀的根本變革，創立了辯證唯物主義和曆史唯物主義，簡稱就是唯物史觀。所以恩格斯說：“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類曆史的發展規律，即曆來為繁蕪叢雜的意識形态所掩蓋着的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生産，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反不僅如此。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第777頁）從此，馬克思不僅為人類特别是為無産階級認識和改造世界提供了科學的世界觀、曆史觀、方法論。沒有這個世界觀、曆史觀、方法，就沒有馬克思主義全部學說理論，更沒有列甯主義和毛澤東思想。
二就是剩餘價值理論。馬克思研究理論的直接物質根源是歐洲資本主義的發展進程中的經濟危機和工人運動的爆發。認識這一問題實質是如何認識資本主義問題。當時社會上對資本主義現狀的認識主要有兩種根本對立的理論。一是以亞當·斯密和大衛·李嘉圖等人為代表的英國古典經濟學提出了政治經濟學的一系列範疇，揭示了資本主義運行的經濟規律，但他們的落腳點是說明資本主義的經濟社會制度是人類曆史上最理想最美妙的社會。所以不可能找到工人階級受壓迫和反抗鬥争的深刻的經濟和社會根源。另一種就是以歐文、聖西門、傅立葉為代表的法國空想社會主義者。他們看到了資本主義發展進程中的種種弊端和罪惡現象，他們要根本否定資本主義制度。但他們批判資本主義制度的武器仍然是資産階級反對封建主義的理論即理性原則“自由、平等、博愛”，認為資産階級按照這個原則建立起來的資本主義制度仍然是違反“自由、平等、博愛”的。所以他們也要按照這一原則建立新的社會制度即“社會主義”。這種理論既沒有找到人類社會發展的内在規律性，更沒有找到資本主義社會運行的基本的經濟規律，尤其是無産階級受剝削壓迫的經濟社會根源和改變現狀的物質力量和物質途徑。他們對資本主義的改造主要依靠天才人物和個人的試驗，竭力反對無産階級的階級鬥争。當時還有些資産階級、小資産階級的社會主義多少也發現了資本主義本身的一些弊端，但他們隻是主張對資本主義修修補補。以上所有理論的哲學依據都是唯心史觀。馬克思發現了唯物史觀之後，運用這種理論對資本主義的曆史和現狀進行了科學的分析，最後做出“兩個必然”和“消滅私有制”、“兩個決裂”等科學結論。這就是《共産黨宣言》的基本思想。但馬克思恩格斯寫作《宣言》時，其經濟學知識還相對欠缺，資本家剝削壓迫工人的秘密還沒有真正揭示出來。所以《宣言》之後，馬克思幾乎把全部精力投身到對資本主義經濟運行規律的研究上。《資本論》的完成标志着馬克思這一極其艱巨的曆史任務終于基本完成。《資本論》的主要成果一句話概括就是剩餘價值學說理論的創立。所以恩格斯說：“馬克思還發現了現代資本主義生産方式和它所産生的資産階級社會的特殊的運動規律。由于剩餘價值的發現，這裡就豁然開朗了，而先前無論資産階級經濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都隻是在黑暗中摸索。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第777頁）恩格斯在《反杜林論》中還說，由于唯物史觀和剩餘價值理論的發現，社會主義從空想變成了科學。
恩格斯講了馬克思一生兩大發現之後，緊接着就說：“一生中能有這樣兩個發現，該是很夠了。即使隻能作出一個這樣的發現，也已經是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個領域，甚至在數學領域，都有獨到的發現，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是淺嘗辄止。他作為科學家就是這樣。但是這在他身上遠不是主要的。在馬克思看來，科學是一種在曆史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發現——它的實際應用也許還根本無法預見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業、對一般曆史發展立即産生革命性影響的發現的時候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經密切注視電學方面各種發現的進展情況，不久以前，他還密切注視馬賽爾·德普勒的發現。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第777頁）馬克思在他所研究過的自然科學方面也有許多獨到而深刻的見解。這裡僅舉一例即馬克思對微積分理論中無限小量的認識。微積分理論的創始人牛頓和萊布尼茨在解讀分數中的分母問題時，認為分母可以趨向無限小，但不能為零。馬克思通過研究微積分，認為微分中的無限小量是“揚棄中的差”，是無限小量在矛盾運動中的“是零”和“非零”的對立統一關系，數學中的微積分過程是一個否定之否定的過程。
馬克思一生如此之多的極其巨大的創新成果的原因實際與馬克思一生的前兩個特點有直接的關系。馬克思一生勤于學習、善于學習，最大限度地批判繼承了人類優秀文化成果。沒有繼承，就沒有創新。馬克思如果不是學習的一生，就絕對不可能有如此巨大成就。同時，馬克思主義認識論認為，實踐是認識的來源和發展的動力。馬克思一生的使命為無産階級的徹底解放而革命、鬥争的一生實踐是馬克思創新的最大的源泉和内在動力。同時，“欲窮千裡目，更上一層樓”，馬克思創立了唯物史觀理論，使他能夠站在人類曆史發展的最高視野上，站在他所處的那個時代的最高點，注視和研究時代提出的最重大的現實和理論問題，把握時代的前進的脈搏和步伐。這也是馬克思創新的又一根本原因。
正因為馬克思對無産階級和人類極其宏偉、巨大、傑出的理論和實踐貢獻，所以他去世後的130多年來，在整個歐洲和美洲，在全世界各個角落的各個曆史時期的無産者和千百萬革命同志無不對他表示最崇高的尊敬、愛戴和悼念。馬克思的英名和事業永垂不朽！
馬克思學習、鬥争、創新的一生對當代中國共産黨人，對正在堅持社會主義道路反對資本主義複辟的真正的革命者來說，意義是巨大的和多方面的。筆者這裡着重強調三個方面：
第一，它要求中國共産黨人學習馬克思的頑強拼搏和科學有效的學習精神，把“改造我們的學習”提到黨的思想建設中的極其重要的戰略地位上來。
黨的十九大制定和規劃了我們黨新的曆史時期新的曆史任務，完成中國共産黨人的初心和曆史使命一個極其重要的條件就是不斷提高和發展我們自己。學習的實質就是通過獲取知識并内化為自身素質和能力的人的自我發展、提高，完善的過程。當今中國的國情和世界的現狀比以往任何時候都更加緊迫地要求中國共産黨人和一切決心為共産主義事業奮鬥終生的革命者都要學習，學習，再學習！馬克思、恩格斯、列甯、毛澤東都為我們樹立了頑強拼搏、科學有效學習的榜樣。必須正視的一個客觀事實就是，當今中國社會包括全黨在學習方面存在的問題極其之多，整個社會包括黨内極其浮躁、功利化，不僅不重視學習，而且不懂學習，不會學習，學習效率和方法低下，尤其自覺學習馬克思列甯主義毛澤東思想的學習狀況更差。馬克思、恩格斯、列甯、毛澤東的革命建設理論需要我們認真學習研究，他們自身的學習精神、内容、方法也需要我們很好地學習研究。真正如我們黨1942年毛澤東提出的“改造我們的學習”一樣，今天的中國共産黨人也應該再來一次“改造我們的學習”運動，真正認真學習和掌握馬克思主義的立場、觀點和方法，并自覺運用分析和解決現實問題。不如此是根本不可能完成中國共産黨人極其艱巨的偉大曆史使命和實現共産主義遠大目标的。
第二，它要求中國共産黨人學習馬克思為無産階級的徹底解放而鬥争的精神，積極投身到偉大的社會主義事業的鬥争實踐中來。
《共産黨宣言》最重要的理論成果就是揭示了當代社會主義最重要的矛盾是作為資本主義否定因素的社會主義和作為肯定因素的資本主義之簡單極其尖銳激烈的鬥争。曆史的發展都是是否定因素戰勝肯定因素的過程，由此推動曆史的發展前進。列甯說，社會主義作為向共産主義的“過渡時期不能不是衰亡着的資本主義與生長着的共産主義彼此鬥争的時期，換句話說，就是已被打敗但還未被消滅的資本主義和已經誕生但還非常幼弱的共産主義彼此鬥争的時期 ”（《列甯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第5頁）。中國共産黨的誕生和發展就是作為資本主義的否定因素不斷戰勝作為肯定因素的資本主義及一切腐朽勢力鬥争的過程，是向共産主義過渡、轉變的偉大的曆史時代，其中心任務就是順應曆史的發展方向和趨勢，推動曆史的發展前進。今天的中國和世界，仍然沒有逃脫《宣言》所揭示的這種社會主義和資本主義對立的主要矛盾，而且當今這種矛盾和鬥争仍然十分尖銳、激烈、曲折。蘇聯解體和中國當代腐敗現象愈演愈烈的客觀事實再次充分證明毛澤東當年反對資本主義複辟的一系列論述是不依任何人意志為轉移的客觀真理。今天的實踐鬥争内容就是堅持社會主義反對資本主義的鬥争。當今我們仍然需要繼續革命、鬥争。因此在馬克思誕辰200周年和去世135周年的時刻，學習、繼承馬克思的精神，最重要的就像馬克思那樣積極投身到無産階級解放的革命鬥争實踐中，真正為實現沒有剝削壓迫的共産主義社會而奮鬥。如果馬克思時代考慮的是如何奪取政權建立無産階級專政的話，對于已經奪取政權的今天的中國共産黨人就應該考慮如何繼續革命，如何鞏固社會主義的政權，如何把部分變質變色的權力重新回到人民手中，如何防止更多的共産黨人“李自成化”。中國共産黨人隻有投身到防止資本主義複辟和鞏固社會主義制度的偉大實踐中，才能有中華民族的真正複興， 甚至完全可以說，是否真正投身到當今中國反對資本主義複辟鞏固社會主義制度的鬥争實踐，是區分和衡量是否真假共産黨和共産黨員的最重要甚至是唯一的标準。同時，也必須像馬克思那樣，不斷同黨内各種機會主義和當代修正主義路線做堅決的鬥争。
第三，它要求中國共産黨人在學習、鬥争的基礎上最大限度地進行科學理論、實踐的偉大創新。
毛澤東1964年講：“人類的曆史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發展的曆史。這個曆史永遠不會完結。在有階級存在的社會内，階級鬥争不會完結。在無階級存在的社會内，新與舊、正确與錯誤之間的鬥争永遠不會完結。在生産鬥争和科學實驗範圍内，人類總是不斷發展的，自然界也總是不斷發展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷總結經驗，有所發現，有所發明，有所創造，有所前進。停止的論點，悲觀的論點，無所作為和驕傲自滿的論點都是錯誤的。”（《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年，第325頁）今天的中國和世界的發展速度要比馬克思時代快得多，新情況，新問題層出不窮，就更需要當代的人們不斷地實踐，不斷地總結，不斷地提高和創新，尤其對于肩負曆史重任的中國共産黨人更是如此。當代突出和強調創新無疑是正确的，但任何創新有兩個基本條件。一是必須建立在繼承基礎上，沒有學習，沒有最大限度繼承他人的優秀成果不可能有創新。那種離開前人成果，自吹自擂的所謂“創新”不是真正意義上的創新。二就是深入實踐，積極投身到當今最偉大的生産鬥争、階級鬥争、科學實驗的偉大實踐中。實踐出真知，馬克思主義本身是階級鬥争的産物，離開階級鬥争的實踐，就不可能有馬克思主義理論的真正發展和創新。馬克思的創新精神确實值得當代中國共産黨人認認真真地學習，但要學習馬克思創新的真谛，而不是停留在字詞意義上的創新。沒有真正意義上的學習和實踐鬥争，就絕對沒有真正意義上的創新。
（作者郝貴生，系天津師範大學教授、昆侖策研究院高級研究員）
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