《中國馬克思主義與當代（2024年版）》修訂說明

《中國馬克思主義與當代（2024年版）》修訂說明

侯惠勤

這次教材修訂距2021年版教材修訂盡管才時隔兩年多，但這是跨越黨的二十大前後的歲月，意義極不平凡。所謂站得高看得遠，不論是做好教材修訂工作還是用好新修訂的教材，首先都要努力提高政治站位。黨的十九屆六中全會明确提出了“兩個确立”的政治站位：“黨确立習近平同志黨中央的核心、全黨的核心地位，确立習近平新時代中國特色社會主義思想的指導地位，反映了全黨全軍全國各族人民共同心願，對新時代黨和國家事業發展、對推進中華民族偉大複興曆史進程具有決定性意義。”[1](P26)對于“兩個确立”的重大意義和理論闡發，是我們修訂和使用教材需要不斷自覺提升的政治站位。

就我們這門課而言，黨的十九屆六中全會通過的第三個曆史決議明确界定了“當代中國馬克思主義”，意義特别重大。它指出：“習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華，實現了馬克思主義中國化新的飛躍。”[1](P26)這是我們課程全部教學活動必須自覺堅持的理論立場。當代中國馬克思主義是我們科學把握當代中國與世界關系的指導思想，其中蘊含的世界觀方法論，是辯證唯物主義和曆史唯物主義在當代的堅持運用，使我們能以“天下胸懷”觀天下，培育學生“胸懷天下”走好人生路。

根據中央宣傳部、教育部工作部署，在馬克思主義理論研究和建設工程辦公室的直接領導下，《中國馬克思主義與當代》課題組完成了2024年版的修訂工作。現就新版教材的修訂情況及教學建議做簡要說明，供教材使用參考。

一、教材修訂的靈魂：馬克思主義中國化時代化最新成果有機融入

黨的二十大系統闡明了黨的十八大以來，集中體現在習近平新時代中國特色社會主義思想的馬克思主義中國化時代化最新成果，科學證明了“中國共産黨為什麼能，中國特色社會主義為什麼好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”；系統總結了建黨百年尤其是進入新時代以來十年、黨的十九大以來五年的曆史經驗和實踐成效，提出了弘揚偉大建黨精神要牢記的“三個務必”，即全黨同志務必不忘初心、牢記使命，務必謙虛謹慎、艱苦奮鬥，務必敢于鬥争、善于鬥争；深刻揭示了以中國式現代化全面推進中華民族偉大複興的曆史規律，開啟了黨的第二個百年奮鬥目标的新征程，深入擘畫了分兩步走、在本世紀中葉建成社會主義現代化強國的宏偉藍圖。把黨的二十大精神及馬克思主義中國化時代化最新成果有機融入教材，是本次修訂的總體思路和主要任務。

這一總體思路體現在教材修訂的以下方面：第一，以當代中國與世界的關系為着眼點，系統深入學習領悟習近平新時代中國特色社會主義思想的最新成果。習近平新時代中國特色社會主義思想是一個完整的科學體系，是包括實踐經驗、治國方略和理論精髓在内的層次分明的有機整體。但全面準确把握習近平新時代中國特色社會主義思想，就本教材而言，不等于隻從思想體系上把握，主要還是從科學理論的具體運用上去體現，做到“以點帶面”。所謂“點”，就是切入點、聚焦點，就是通過當代中國與世界相互關系規律的透視，深入領悟習近平新時代中國特色社會主義思想關于時代、時代潮流和時代精神的理論創新。而所謂“面”，就是從這一切入點出發，全面把握以曆史規律為内核的馬克思主義中國化時代化的精神實質，把握這一思想體系的世界觀方法論及其體系化創新的特色。始終堅持從當代中國與世界的關系視角，去闡發習近平新時代中國特色社會主義思想，不僅可以避免同類教材的重複、雷同，更可以從學思用貫通、知信行統一上推進這一科學體系的入腦入心。

貫通以當代中國馬克思主義觀察中國與世界的立場、觀點和方法，就要準确把握習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論及貫穿其中的立場、觀點、方法，認真研讀領會習近平自2021年“七一講話”以來的重要講話精神，特别是習近平關于當代中國與世界關系的一系列新思想新論斷新闡發，将其作為全書修訂的思想靈魂。在領會吃透黨的二十大報告和中央最新精神的基礎上，實現思想認識上的融會貫通、文字表達上的自然融入。在“導論”及全書各章中，努力貫徹以下精神：把習近平關于應對“時代之問”的“兩個大局”同步交織、相互激蕩的重大論斷，作為觀察當代中國與世界關系的立足點；把習近平關于“用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代，繼續發展當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義”“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章”的重要論述作為理論闡發的支撐點；把習近平關于弘揚全人類共同價值和“高舉人類命運共同體旗幟”的理念作為回應“世界向何處去”“人類向何處去”的出發點；把習近平關于“隻有引領時代才能走向世界”“建設中華民族現代文明”“以黨的自我革命引領社會革命”的重要論述作為展現和解讀中國智慧、中國方案的切入點。

第二，貫徹必要及時的更新和保持教材相對穩定性兼顧的原則，突出思政課的理論特色。任何課程都是以公認的真知傳授為目的的知識體系，具有相對穩定性。但思政課傳授的是科學性與意識形态性高度統一的知識體系，與現實的關系更緊密，對于内容及時更新的要求也更緊迫。我們為了統籌兼顧兩者，遵循了以下原則：

一是在重大理論觀點的更新上，堅持繼承和創新相統一，在講清楚一脈相承基礎上講創新性，決不搞另起爐竈，抽象、孤立地講創新觀點。就是說，必須把堅持“守正創新”，落實到教材重大理論觀點的更新上。這是我們在教材修訂中闡述“中國共産黨為什麼能，中國特色社會主義為什麼好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”“隻有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和曆史唯物主義，才能正确回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力”“以中國式現代化全面推進中華民族偉大複興”“建設中華民族現代文明”等一系列最新重大理論觀點的基本遵循。

切實做到把馬克思主義中國化時代化的最新成果“有機”融入教材。所謂“有機”，就是防止把相關新觀點、新論斷做标簽式貼入，而是力求使之成為教材相關部分順理成章的深化的内容。例如，在“導論”中，對馬克思主義中國化時代化最新成果對于觀察當代中國與世界的思想定位和指導意義，作了進一步概括凝練；增補了中國式現代化的中國特色、戰略統籌和世界意義，以及弘揚全人類共同價值等内容。在第二章“當代世界政治”中，補充了對“全過程人民民主”重大理念的闡述。在第三章“當代世界文化”中，根據習近平在文化傳承發展座談會上關于“第二個結合”和建設中華民族現代文明的新論斷，對當代世界文化的走向作了新闡發。在第五章“當代生态環境”中，根據習近平2023年7月在全國生态環境保護大會上的重要講話精神，對新時代十年我國推進美麗中國建設的實踐經驗和習近平生态文明思想作了改寫。在第六章“當代科學技術”中，依據二十大報告精神，對發揮教育科技人才的戰略支撐作用等，從創新型國家方面作了深入闡述。

二是在基本内容的整體布局上堅持一脈相承，在問題設置、邏輯結構、分析框架、内容展開、章節呼應、叙事方式等方面盡量保持教材的原來面貌。因此，盡管這次修訂教材在總體框架精準優化的基礎上，有機融入了近年來的新内容，總體修改幅度在三分之一以上，卻仍然保持了和2021年版教材的連貫性，有利于在教材使用和教學銜接上的穩定性。

用當代中國馬克思主義觀察當代中國與世界，這不僅是“導論”部分主要解決的問題，也是貫穿整部教材的一條主線。圍繞着這一主題、主線，教材的編寫采取從問題出發，通過各種讨論，最後落腳到中國智慧、中國方案。其中第一至六章的總體邏輯思路是：第一節主要講的是“這個世界怎麼了”，即概括當代世界面臨的新問題新挑戰，體現世界眼光；第二節主要講的是“世界各國怎麼做”，即剖析世界各國對新問題新挑戰的應對，反映中國主張；第三節主要講的是“時代之問”的“中國之答”，即總結中國在各個領域取得的巨大成就、積累的成功經驗、對世界的突出貢獻。第七章、第八章講當代資本主義和當代社會主義，打破了以往自成體系、各說各話的慣例，而将其各自面臨的突出問題及其相互關系，全部納入當代中國與世界的總視角，通過中華民族偉大複興戰略全局和世界百年未有之大變局“同步交織”展開。也就是說，不再孤立叙述當代資本主義和當代社會主義的問題和規律，而是将其置于當代中國與世界的發展趨勢中具體分析。

第三，服務立德樹人、轉變思想和提高理論素質、鍛煉理論思維的有機統一的育人目标。在這方面，我們堅持面向博士研究生教育教學的實際需求，提出并努力回答博士生共同關注的課程“真問題”。圍繞問題盡量做到把道理講徹底，把學理講深刻，把哲理講通透，把思想講明白，在深入淺出中打通博士生思想政治教育的最後一公裡。我們希望真正體現博士生思政課教材思想站位步步高、理論剖析層層深的鮮明特色：注重在引導深入把握馬克思主義中國化時代化最新理論成果的基礎上，深刻認識蓬勃發展的當代中國和充滿變數的當代世界，從中領悟習近平新時代中國特色社會主義思想的理論精髓；注重在把握好政治方向的同時，強化學理性和學術性，不是簡單擺觀點，而是在理論論證、思想啟示、現實針對性上下功夫；注重在理論聯系實際中總結近兩年多來中國特色社會主義極不平凡偉大實踐的經驗，認清國際形勢的複雜多變、不确定難預料因素增多，加強戰略定力。

加強對新時代中國特色社會主義偉大實踐經驗的總結，從“中治西亂”的對比中彰顯中國智慧、中國方案，從“東升西降”、“全球南方”群體性崛起的曆史趨勢中堅定曆史自信。主要是：第一章對中國成為世界經濟發展主要引擎和中國經驗在應對經濟全球化面臨新挑戰中的世界意義的概括；第二章對中國政治發展道路及其對人類政治文明發展的貢獻的闡述；第三章對我國成為全人類共同價值的倡導者、踐行者的闡釋；第四章、第五章對社會治理、生态文明建設的中國實踐及其世界意義的總結；第六章對中國在科技領域的新進展、以創新實現高水平科技自立自強和健全新型舉國體制的時代内涵的闡釋；第七章對資本主義系統性危機特别是其制度危機的分析；第八章對開創中國式現代化為人類實現現代化提供新選擇、創造人類文明新形态為當代人類文明發展開辟新空間的叙述等。

二、講好教材的關鍵：在馬克思主義學理化上下功夫

思政課不僅在我國的大中小學均設立，而且在大學，本專科生、碩士生、博士生還分别設立。因此，如何盡量減少與其他教材的内容重複，體現本教材編寫和課程特色是必須面對的重要問題。我們緊緊抓住一個角度，即“中國與世界”。無論是提出問題、分析和論述問題還是解決問題，都着眼于兩者的“關系”，即曆史的、具體的統一，而不孤立地講某個方面，更不是羅列觀點。這個獨特的宏大視域，較為有效地避免了與本科生、碩士生相關教材的重複，又較好體現了博士生教材編寫在學理層面要更高更深的總目标。

但是，搞好“中國馬克思主義與當代”課的教學，根本出路在于能夠學理化地講清楚當代中國馬克思主義如何為我們正确觀察和解決當代中國與世界的關系提供了科學指導。本來，馬克思主義作為科學體系，其特點就是理論的徹底性。“所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[2](P11)因此，革命性和科學性的有機統一，堅持和推進真理，是馬克思主義的理論品格。從這個意義上說，學理化對于馬克思主義傳播而言，是個普遍的要求。區别僅在于，不同理論形式的傳播，學理化要求有所不同。比如，宣傳式的理論傳播，是面向大衆的普及化，不要求長篇大論和系統性，隻需要深入淺出把動員群衆的口号講透。“長篇的東西是少數搞專業的人讀的，群衆怎麼讀？要求都讀大本子，那是形式主義的，辦不到。”[3](P382)而對于研究式的理論傳播則不然。它的對象是知識素養較高的專業人士，因而必須把邏輯厘清，把理論講透，把論證做足。

高校思政課兼有宣傳和研究雙重性質。尤其是博士生的公共理論課，研究型的比重很大，需要專門談談其如何學理化的問題。作為研究型理論學習的學理化，有三個重要環節：一是學理化的問題導向；二是學理化的理論論證；三是學理化的理論概括。下面就這些問題講幾點看法。

第一，學理化問題的提煉及其價值。所謂學理化問題，是指從經驗層面難以回答甚至可能發生誤判的問題，往往涉及馬克思主義理論的内核。以唯物史觀和剩餘價值學說為基礎的規律性認識，都不是經驗觀察的結果。因此，不僅回答這類問題需要理論思維，提出這類問題也要有很高的理論鑒别力。對于思政課，首要的學理化問題就是社會主義的科學性與理論自覺問題。現代西方自由派學者總是反複地在資本主義“自然”，社會主義“人為設計”上做文章，以攻擊社會主義脫離了人類文明的主流。這種說法的虛僞性可以用西方長達數百年的“思想啟蒙”去揭露：既然資本主義是“自然成長”，又何須大費周折搞“思想啟蒙”呢？但要真正駁倒這一謬誤，還要從認識曆史規律的艱難和特殊要求着手：一方面，近代以來的世界曆史發展及相應的社會思潮，都聚焦到了“曆史規律”上，另一方面，曆史規律的真正揭示又需要特殊的主客觀條件；由此引申出資本主義作為“世界曆史性存在”的貢獻及其局限性，以及現代無産階級作為有别于資本主義的又一“世界曆史性存在”及其世界曆史使命。

概括地說，學理化問題的提煉來自三個方面：一是對于馬克思主義及其中國化時代化成果深層理論的探尋。以習近平新時代中國特色社會主義思想為例，它對于馬克思主義作出了一系列原創性貢獻，其中的重大論斷都包含學理化問題的切入。比如，“兩個大局”同步交織、相互激蕩是對當代中國與世界關系的新定位，但要把這個關系說清楚，卻不是單靠一些統計數字、經驗事實就能解決的。必須從判斷曆史重大轉折的客觀依據、國際關系的矛盾态勢、世界百年變局的主流本質、中華民族偉大複興的曆史進程等進行深入的理論闡發，才能把問題講透徹。又比如，在當今世界，盡管“逆全球化”、單邊主義、“冷戰思維”不斷興風作浪，不時出現濁浪排空、風高浪急的險情，但經濟全球化、世界多極化、文明多元化依然是不可抗拒的曆史潮流。在以美國為代表的西方依然強勢的今天，單憑“經驗事實”顯然回答不了“世界向何處去”，而隻能訴諸正确的曆史觀和辯證思維。

二是對于敵對意識形态“理性”質疑的深入剖析。盡管敵對意識形态都根本否定馬克思主義，但從攻擊手法上卻大體可以分為“謾罵式”和“學理式”兩類，後一類就是我們從中提煉“學理化問題”的重要來源。對于“謾罵式”的攻擊，不必過多理會，因為謾罵不是戰鬥，掀不起太大的風浪。“學理式”攻擊則不然，它能夠借“理性”手法滲入人心，控制輿論，因此我們必須認真對待。西方“學理式”攻擊并非真正訴諸理論思維，而是借助本能、經驗、常識等販賣私貨，其共同特點是玩弄非曆史、非辯證的觀念。西方意識形态在“人性”等價值問題上往往依托“本能”，把體現資本主義物化關系的自私自利僞裝成人的“自然本性”，借此攻擊馬克思主義否定人性；在“人民”等主體問題上往往依托“常識”，以“單個人的集合體”虛化人民，否定人民是“現實的人類”，攻擊馬克思主義的人民曆史主體論；在關于未來的曆史判斷上往往依托“經驗”，以承認“現存”為根據的概率否定曆史的客觀規律，攻擊共産主義理想的科學性；等等。從學理上駁倒敵對意識形态貌似“學理化”的攻擊，是馬克思主義理論研究不斷深化的重要驅動力。

三是為引導學生思想認識深化、起釋疑解惑作用而提煉的問題。思政課的理論聯系實際，最重要的是聯系學生的思想實際，通過釋疑解惑，提高他們的理論素養。因此，除了學生自發地提出一些困惑的問題外，有意識地引導學生深入探讨有關理論問題很有必要。這類問題的提煉主要着眼于重大理論邊界的劃分。例如，馬克思主義的理論創新為什麼是“守正創新”，而不是熊彼特所定義的“毀滅性創造”？馬克思主義作為科學信仰，突破了宗教信仰的一統天下，其科學性既與自然科學相一緻，又極大拓展了科學性的界限，科學信仰是如何可能的？人民不是單個人的集合體，而是以生産方式為紐帶，以先進階級為引領，以勞動群衆為基礎的曆史有機體，人民的意志、人民的利益、人民的曆史主體性為什麼不是想象的産物，而是曆史的真實？這類學理性問題，是我們的教材修訂和全部教學活動所必須關注的。

第二，學理化理論論證的價值及其困難。對馬克思主義中國化時代化新飛躍的理論成果作學理化的學習研究，就不能隻摘錄和背誦結論，隻概括和歸納思想内容，隻了解“說了什麼”，而必須有充分的理論論證，有思想的闡發和邏輯演繹，深入了解“為什麼這麼說”“應該怎麼說”。毫無疑問，學理化的學習研究需要較厚實的專業知識支撐，需要不斷地從已知向未知拓展的理論思考，需要講新話、發人之未發的創新力。

對馬克思主義中國化時代化新成果進行學理化論證的困難在哪裡？一是難在對馬克思主義中國化時代化新飛躍的内在生成邏輯的把握，對形成的科學體系做學理化把握。習近平新時代中國特色社會主義思想内容涵蓋改革發展穩定、内政外交國防、治黨治國治軍等方方面面，構成一個完整的科學體系。黨的二十大報告明确指出：“‘十個明确’、‘十四個堅持’、‘十三個方面成就’概括了這一思想的主要内容。”[4](P17)這一科學體系是在創新發展中形成的，體現了科學體系的形成規律；同時它又是包括實踐經驗、治國方略和理論精髓在内的層次分明的有機整體。“十三個方面成就”是科學思想體系的實踐依據和經驗基礎，全景展示了在新思想指導下，以習近平同志為核心的黨中央治國理政的理念、成就和經驗。“十四個堅持”是科學思想體系的行動綱領，構成了新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略和行動指南。“十個明确”是科學思想體系的理論精髓，是支撐習近平新時代中國特色社會主義思想這座理論大廈的理論支柱。三者的關系深刻揭示了黨的創新理論的内在生成邏輯，即：時代是思想之母，實踐是理論之源。基于基本方略和曆史成就，遵循從實踐到理論、從時代到思想、從具體到抽象、從個别到一般的邏輯，提升概括形成了“十個明确”的規律性認識。因此，要講清楚任何一個重大的理論創新觀點，都要深入這一理論創新的内在生成邏輯，對科學體系做整體的學理性把握，十分不易。

二是難在要熟悉馬克思主義發展史及其規律，才能完成對創新思想“原創性貢獻”的論證。馬克思主義理論的創新之道是“守正創新”，這意味着學理化論證的又一前提性要求，就是不僅要熟悉馬克思主義經典作家的理論貢獻，熟悉馬克思主義中國化的成就及其曆史經驗，還要熟悉馬克思主義發展每一個時期的思想對手，熟悉相關的社會思潮及其代表的著作。這是每一個力求稱職的思政課教師都應不斷努力靠近的目标。但是，知識層面的要求還僅僅是基礎，更重要的是滲透其中的立場觀點方法。無論是讀經典、品名篇、講曆史、看現實，都要通過還原曆史真實獲得真理性認識。因此，科學論證不僅在于全面占有材料，更在于篩選材料中的立場觀點方法。正如毛澤東指出的，“材料是要搜集得愈多愈好，但一定要抓住要點或特點（矛盾的主導方面）。馬克思研究資本主義，列甯研究帝國主義，都是收集了很多統計和材料，但并不是全部采取，而隻是采取最能表現特點的一部分。”[5](P382)這說明專業知識儲備固然很重要，但科學論證更為關鍵的是政治方向和思維方法。

三是難在隻有熟悉人類文明史、思想文化史，才能充分發掘馬克思主義理論創新的人類文化價值。馬克思主義是階級性和人類性的有機統一，體現了精神文化兩重性的趨勢。文化的兩重性根源于作為社會存在反映的觀念文化，既直接反映了社會經濟形态和國家制度體系的要求，因而具有階級性，又間接反映了深藏其後的社會生産力的普遍要求，因而具有人類性。在階級社會，文化的人類性都經過了階級性的折射，不存在純粹的人類性，而蓄意宣傳超階級人性的，恰恰是作為統治階級的剝削階級，這表明了階級性在其中的決定作用。盡管如此，馬克思依然認為，階級社會的優秀文化成果由于完美表現了人類發展某個階段的特點而具有“永久的魅力”，例如古希臘藝術在今天仍然給我們以藝術享受就證明了這點。“為什麼曆史上的人類童年時代，在它發展得最完美的地方，不該作為永不複返的階段而顯示出永久的魅力呢？”[6](P36)但是，馬克思主義與階級社會的一般作品不同。它作為思想文化現象，自然也具有階級性、人類性的兩面，而它的階級性是以人民為中心的工人階級性，兩面性内在統一并随着社會主義的發展最終趨于一緻。我們應當明确，在現存的階級中，隻有工人階級的階級意識是消滅階級、消滅剝削、實現共同富裕和每一個人的自由全面發展。因此，馬克思主義的理論成果必然同時具有新型社會制度和新型文明形态的特點。發掘馬克思主義的人類文明價值，是學理化研究的需要。

第三，學理化理論概括的方向及其特點。學理化的馬克思主義學習、研究，必須對理論創新成果進行科學的概括。但這不是抽象的文字概括或邏輯拼湊所能奏效的，而是要深層次地，也就是從曆史規律的層面再現理論創新成果。曆史規律是把握曆史事物真相的最高形式，“在研究單個事實之間的重大聯系方面的決定性進步，即把這些聯系概括為規律”。[7](P313)發現曆史規律不易，通過深入闡發再現曆史規律、進行理論概括也不容易。

一是再現規律性認識成果必須上升到世界觀方法論高度，對研究者提出了世界觀涵養的要求。需要正視一個事實，即馬克思主義誕生之前，幾千年的人類文明史，孕育了科學技術的不斷成長，近代以來還初步形成了自然科學的知識體系，揭示了自然領域的若幹重大規律。而與此相反，社會曆史領域卻始終是唯心史觀的一統天下，人類關于社會曆史發展規律方面的認識幾乎為零。有點不可思議，但這是事實。恩格斯談到過自然規律是以外部必然性的方式作用，而社會曆史和思維規律則需要以自覺的方式去應用。這一差别說明，人類對于自然規律的認識，可以在世界觀還達不到科學的前提下，通過經驗和實證的方式，從現象、局部、量變逐漸展開，也可以做到透過現象看本質，在規律的認識上有所建樹。而社會曆史規律的認識則不然。由于社會曆史是一個有機的整體，如果沒有對于世界整體、存在本體和曆史趨勢的科學把握，單憑經驗的觀察和實證的方法，就不可能透過具體的社會現象形成規律性的認識，更不可能形成社會曆史領域的科學知識體系。這就是說，沒有世界觀的自覺，不突破經驗的、實證的方法局限，就無法認識社會曆史規律。

認識曆史規律難在哪裡？難在“隻有在整個人類發展的曆史長河中，才能透視出曆史運動的本質和時代發展的方向”。[8](P7)因此，認識曆史規律的客觀前提是社會化大生産主導、人類社會進入“世界曆史”過程，而主觀條件則是真正站在全人類的立場上，在吸收人類全部優秀思想成果基礎上實現世界觀的根本變革。馬克思通過偉大的哲學變革，創立了唯物史觀，形成了科學的世界觀方法論，其艱難性不言而喻，而其對于人類曆史研究的劃時代意義無論如何評價都不為過。同樣，從規律層面再現創新理論成果，也必須深入了解支撐這些創新成果的全部主客觀條件，必須努力向貫穿其中的立場觀點方法靠攏。隻有不斷提高自己的政治站位和理論素質，才能“端起曆史望遠鏡回顧過去、總結曆史規律，展望未來、把握曆史前進大勢”。[9](P177)

二是再現規律性認識成果要突破孤立的觀點，将其置于規律體系中把握。無論一般規律還是具體規律，曆史規律的發現都具有完整性。以曆史規律為内核的世界觀，之所以能夠成為科學思想體系的基礎，就在于它揭示的曆史規律是一個包括客觀邏輯、主觀邏輯和現實邏輯在内的規律體系。以标志馬克思主義新世界觀問世的《共産黨宣言》為例，它既包括社會基本矛盾運動及階級鬥争規律，揭示了資本主義必然滅亡和共産主義必然勝利的客觀邏輯，又包括了工人階級及其政黨保持先進性、純潔性的根本遵循，揭示了其沒有一黨一己之私，代表先進生産力和人類解放崇高理想的主觀自覺，還包括了科學的革命綱領和國際主義胸懷，揭示了社會主義革命和建設的現實邏輯。

馬克思主義中國化時代化新飛躍的理論創新成果也體現了規律體系這一完整性的特點：既包括當代世界轉型過渡期的曆史演變規律這一普遍規律，也包括以中國式現代化全面推進中華民族偉大複興這一具體規律，還包括中國共産黨自我革命規律這一特殊邏輯，需要我們全面地加以領悟。這就是說，馬克思主義創新理論的學理化研究，不僅要深入世界觀層面，而且要從科學體系的規律整體上加以發掘。這就是說，不搞隻言片語，抓住精神實質，把握科學體系的規律整體。

三、搞好教學的目的：培養胸懷天下的社會主義“時代新人”

“中國馬克思主義與當代”課是全國博士研究生唯一開設的思想政治理論課，思想性、學術性和現實性都很強。貫徹黨中央關于研究生特别是博士研究生教育的戰略部署和具體要求，本課程根本任務就是要用習近平新時代中國特色社會主義思想這一“天下胸懷”，觀察和認識當代中國與世界，培養“胸懷天下”的社會主義高素質專業化人才隊伍。我國的博士研究生培養實踐表明，高素質的博士研究生一般都既重視專業知識的學習，掌握精深的專業技能；又重視理論素質、道德素養的培育，心系國家和民族的命運，努力成長為黨和人民放心、愛國奉獻、能夠擔當起民族複興大任的時代新人。成長為這樣既掌握精深專業知識又擁有較高政治素質的時代新人，才能夠在今後的事業發展中真正看得更遠、幹得更好、走得更穩。

第一，把世界觀的培養放在突出的位置。必須承認，在博士研究生培養過程中，長期普遍存在重專業知識學習輕思想政治教育、重論文數量輕研究質量等傾向，雖然近年來有所改觀，但仍然沒有從根本上得以扭轉。做事先做人，并沒有得到一些人的認可。同時，由于各個學科領域劃分越來越細，尤其是博士研究生階段，專業分工和對專業技能的要求越來越精細化，雖然必要，也容易導緻學生的學術視野比較狹隘、理論創新能力比較弱，尤其是思想方法較為簡單片面，甚至存在鄙視馬克思主義世界觀方法論的傾向。實踐表明，世界觀問題是一個根本的問題，觀察和認識社會現實問題不取決于某個專業學科的能力，而取決于立場觀點方法。實現專業研究與全面發展的統一，提升博士研究生的理論素養，馬克思主義是最科學的理論橋梁，思想政治理論課是最具中國特色的有效途徑。必須認真研讀馬克思主義經典著作，把讀書當成一種生活方式。

學生要學好這門課程，首先要有使命感。成為堪當大用的祖國人才，沒有世界眼光、家國情懷是絕無可能的。因此，不要把思想政治理論課視為“身外之物”，更不要将其視為累贅。隻有從内心認可了，有興趣了，才有可能學進去。如果在學習中有了收獲，萌生了興趣，那就可能真正學好這門課。當然，對學生的起碼要求是熟悉教材，研讀教材，不能脫離教材上課，這是學習紀律。我們希望，通過這門課的教學，能夠真正使博士研究生對黨的創新理論入耳入腦入心，進而轉化為科學的思想方法，轉化為内在的看家本領，轉化為積極投身中國特色社會主義偉大事業中來的強大精神力量，使之成為社會主義各類專業人才的精神源泉。

教師要上好這門課，必須直面如何以理論的透徹性，精準把握當代中國馬克思主義對于當代中國與世界關系的解讀，并獲得博士生們的廣泛認同這一根本問題。這需要有較高的馬克思主義理論素養，同時具有相關的專業背景知識，以及相應的授課藝術，處理好意識形态性和學術性的關系。我們當然要從社會主義意識形态建設的需要來提出問題、解決問題，但不是以空洞口号和政策注解的方式，而是以嚴謹求是的學術方式。這裡的關鍵是，我們既不能照搬和停留在一些公開宣傳的内容上，更不能以“非意識形态化”的方式彰顯所謂的“學術自由”而嘩衆取寵，而要在綜合比較分析的基礎上進行深層次的理論論證，用馬克思主義的學術話語實現意識形态的思想引領。作為最高教育層次的思想政治理論課，必須要在鮮明的意識形态導向基礎上提高學術研究的深度，努力做到黨性和科學性的高度統一。我們不僅擔負着思想引導的責任，而且擔負着馬克思主義學術話語創新和傳播的責任。不難看出，這門課對教師“政治強、情懷深、思維新、視野廣、自律嚴、人格正”有更高的要求。

第二，課程教學的要義。就本教材的使用，我們建議在以下三個方面着力：一是牢牢把握當今的時代特征，這是我們全部講授内容的立腳點。不難發現，兩個大局（中華民族偉大複興戰略全局和世界百年未有之大變局）交織、兩個曆史（世界進入動蕩變革期和中華民族偉大複興進入了不可逆轉的曆史進程）交彙、兩件大事（發展與安全）交疊，就是突出的時代特征。它首先決定了今天無論存在着多少幹擾和艱難險阻，時代潮流是确定不移、不可抗拒的；決定了無論存在着多少風險和曲折反複，我國仍處在機遇與挑戰并存的戰略發展期。實現中華民族偉大複興今天正處于關鍵時期。雖然越是接近目标，越是形勢複雜，越是不确定因素增加，越是任務艱巨，但道路已經開辟，基礎已經奠定，布局已經形成。事實上已經沒有任何力量可以阻擋我們邁向這一目标。

二是着力闡發中國式現代化的曆史必然性，這是我們全部講授内容的目标。中國式現代化是個科學的概括。它的成果開辟表明，現代化絕不止于西方現代化，各國現代化必須走自己的路。但是，西方對此并不認同。“現代化即西方化”的曆史和理論根據可以歸結到隻有一種工業化。“工業社會”理論的創立者之一雷蒙·阿隆于1953年就提出，随着工業化、現代化的進程而普遍地進入“工業社會”以後，人們終将發現社會主義“和資本主義隻是同一類的兩個品種，或者是同一社會類型（即進步工業社會）的兩個形式”，而把兩者視為對立的兩極不過是“意識形态教條主義”。[10](P86)這也是包括丹尼爾·貝爾、約翰·肯尼思·加爾布雷斯等在内的西方“工業社會”理論和未來學派，以不同方式所表達的共同見解。

需要指出，對“中國式現代化，是中國共産黨領導的社會主義現代化，既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色”正确理解極為關鍵。不能将各國現代化具有的共同特征，解讀在生産力層面上的同質化，而中國特色隻是生産關系甚至隻是意識形态層面的特殊性。這種解讀不能确立中國式現代化是根本區别于西方現代化的曆史定位，并沒有跳出隻有一種現代化，現代化即西方化的迷思。對中國式現代化的曆史必然性及其世界意義的闡發，是本課程教學必須始終關注的問題。

三是努力發掘當代中國馬克思主義的理論創新，這是我們全部講授内容的思想力量所在。馬克思主義必須随着時代、實踐、科學的發展而發展，當代中國馬克思主義就是依據當代中國和世界的發展而不斷發展的馬克思主義。但是，馬克思主義的基本立場觀點方法仍然是根和源，仍然具有跨時代的普遍指導意義；新時代中國特色社會主義的原創性成果，本質上依然是對辯證唯物主義和曆史唯物主義的堅持運用，是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的最新進展。科學把握馬克思主義和當代中國馬克思主義的關系，才能揭示馬克思主義作為真理的力量所在。事實證明，在今天，越是不斷開辟馬克思主義中國化時代化的新境界，就越是能夠顯示這一成果的時代價值，就越能不斷表明，馬克思主義中國化時代化的鮮活成果不僅屬于中國，也屬于世界。

第三，掌握“青年興則國興”的辯證法。在中國革命、建設、改革各個時期，中國共産黨始終高度重視青年、關懷青年、信任青年，對青年一代寄予殷切期望，把青少年看作祖國的未來、民族的希望。在中國特色社會主義進入新時代的曆史新起點，我們黨把青年問題放在曆史舞台更為廣闊的時空範圍觀察，對于青年給予了更大的關注和更高的期望，作出“青年興則國家興，青年強則國家強”的重大判斷。

一是中國之擔當與時代之擔當。在中國發展全面融入世界發展的新的曆史條件下，我國青年的使命擔當已經超出了一國的範圍，因而必須從中國和世界的全面關系上、從時代潮流和時代要求上确立自己的曆史使命。雖然青年的曆史使命曆來和世界潮流、時代召喚緊密聯系，但以前這隻是一種間接曲折的反映。隻有在今天，中國和世界如此全面地相互融合、不可分割，才需要我國青年直接地從中國和世界的關系上定位自己的曆史使命。

曆史使命和時代責任的統一，需要我國青年有更高的志向和事業追求。正是基于這一要求，習近平強調，要“正确認識中國特色和國際比較，全面客觀認識當代中國、看待外部世界；正确認識時代責任和曆史使命，用中國夢激揚青春夢，為學生點亮理想的燈、照亮前行的路，激勵學生自覺把個人的理想追求融入國家和民族的事業中，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者”。[11](P378)在今天，個人理想融入國家和民族的事業，不僅要和祖國人民同呼吸，而且要和世界人民共命運。

曆史使命和時代責任的統一，需要我國青年有更開闊的眼界和胸懷。要樹立“世界好、中國才會好，中國好、世界會更好”的共同體意識；确立全心全意為中國人民服務、同時也為世界各國人民服務的遠大志向；形成自己事業的根基在中國但事業的發展在全球的創業精神。

二是青春之中國與青春之青年。青春于國家、民族和事業，在于是否擁有青年。擁有生生不息、朝氣蓬勃的青年的國家必然青春勃發；擁有一代又一代青年為之投身的事業必定永葆青春。青春于個人，不是簡單的自然年齡，而是生命的活力和創造力的激情綻放。這就必須打破狹隘之小我，塑造以祖國之青春延續青年之青春的大我。因此，青春之中國與青春之青年不可分割。

要成就青春之中國，就要為青年的健康成長創造良好的社會環境。确保青年成才、成長和升遷的廣闊空間，為青年成為青春之青年創造良好的學習環境。要緊緊抓住世界觀、人生觀、價值觀的磨煉這一關鍵，幫助青年“扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個台階”。[11](P355)“如果在學生階段沒有學會正确的世界觀、方法論，沒有打下紮實的知識基礎，将來就難以擔當重任。”[11](P345)生生不息的有理想、有本領、有擔當的青年不斷湧現，是青春之中國的重要保障。

青春的力量，就在于超越生命的短暫和有限，隻有把個人的發展與社會的進步統一起來，把個人的價值與國家的發展統一起來才能做到。一個人，對人類社會發展趨勢把握越準确，對時代根本特征認識得越深刻，對曆史演進規律體會越深入，與人民的共同理想越契合，那麼，個人的青春就越燦爛、生命的價值就越絢麗。當個人的理想追求與時代發展大潮合拍之時，也是個人能夠真正成為時代弄潮兒之日。

三是人格之美與本領之真。立人之本在立德，立德之要在修身。塑造完美之人格是青春之青年的第一必修課。習近平指出：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身。這就是我們的用人标準為什麼是德才兼備、以德為先，因為德是首要、是方向，一個人隻有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。”[12](P173)大德是政治方向、理想信念，是立德修身的最高境界；公德是顯性的道德形象、基本的道德素質，是立德修身的基本要求；私德是隐性的道德品質、私生活的道德素養，是立德修身的難點和重點。三德兼修，互相促進，才能不斷塑造完美之人格品質。

承載着時代責任的曆史使命，僅有完美的人格還不足以擔當，還必須練就過硬的本領。學習是青年成就本領的必經之路，社會實踐是成就本領的實現途徑。真本領要在實踐中練就。隻有積極投身中國特色社會主義的偉大實踐，在改革開放的大熔爐中，在社會的大學校裡，堅持學以緻用，才能掌握真本領。

人格之美，在于完善自我、拒腐防變。練就金剛不壞之身，才能永葆青春。本領之真，在于開拓前行、建功立業。練就無堅不摧的本領，不僅開創了事業，也超越了自我。“美”“真”的結合，造就真美青年。

四是理想之遠與實幹之近。“理想因其遠大而為理想，信念因其執着而為信念。”[11](P35)理想之遠，非好高骛遠，乃登高望遠；非舍近求遠，乃跬步緻遠。實幹之近，非盲目實踐，盲人摸象，乃腳踏實地、抓鐵有痕；非撿了芝麻丢了西瓜，乃從小事做起，從自己做起。沒有理想之遠，就沒有目光遠大、胸懷寬廣、頭腦清醒、意志堅定；沒有實幹之近，就沒有砌高樓的底磚、彙江海的溪流、創事業的第一個台階。理想之遠和實幹之近的辯證統一，構成了“遠近高低各不同”的多彩人生。

理想之遠和實幹之近，統一于艱苦奮鬥的精神。艱苦奮鬥所體現的堅忍不拔、砥砺前行，表現了志存高遠的鴻鹄之志。正如毛澤東指出的：“艱苦奮鬥是我們的政治本色。”[13](P162)人類的美好理想，離不開艱苦奮鬥精神的發揚。近代以來，我們的國家和民族從積貧積弱一步一步走到今天的發展繁榮，靠的就是一代又一代人的頑強拼搏，靠的就是中華民族艱苦奮鬥、自強不息的精神。中國共産黨之所以獲得了中國人民的衷心擁護，靠的也是“吃樹皮草根”的艱苦奮鬥精神。

今天，随着中國特色社會主義進入新時代，青年要積極應對面臨的新挑戰，有效解決遭遇的新矛盾，真正譜寫新時代的青春之歌，還要依靠艱苦奮鬥的精神。朝着理想勇敢前進，是出彩人生之道。

（作者簡介：侯惠勤，天津師範大學資深教授、新時代馬克思主義研究院院長，中國社會科學院國家文化安全與意識形态建設研究中心主任，《中國馬克思主義與當代（2024年版）》課題組首席專家）

來源：《思想理論教育導刊》2024年第5期