馬克思主義中國化的偉大開拓者——紀念毛澤東誕辰130周年

馬克思主義中國化的偉大開拓者

——紀念毛澤東誕辰130周年

田心銘

　　習近平在紀念毛澤東誕辰120周年座談會上的講話中指出，毛澤東是“馬克思主義中國化的偉大開拓者”。在紀念毛澤東誕辰130周年之際，筆者就這一重要論斷談談學習體會。

一、曆史結論：毛澤東是“馬克思主義中國化的偉大開拓者”

　　毛澤東是“馬克思主義中國化的偉大開拓者”。這是黨中央總結黨的全部曆史鄭重得出的結論，指明了毛澤東在實現馬克思主義中國化時代化、創立中國化時代化馬克思主義偉大事業中的崇高地位。

　　1944年5月至1945年4月召開的黨的擴大的六屆七中全會，在全黨延安整風深入總結曆史經驗的基礎上，作出了《關于若幹曆史問題的決議》。《關于若幹曆史問題的決議》開宗明義作出一個重要結論：“中國共産黨自1921年産生以來，就以馬克思列甯主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合為自己一切工作的指針，毛澤東同志關于中國革命的理論和實踐便是此種結合的代表。”《關于若幹曆史問題的決議》回顧和總結建黨24年來的曆史，論證了這一結論并指出，24年來中國革命的實踐證明并且還在證明着“毛澤東同志所代表的我們黨和全國廣大人民的奮鬥方向是完全正确的”。全黨已經“空前自覺地團結在毛澤東的旗幟下了”“在以毛澤東同志為首的中央的正确領導之下，必将使中國革命達到徹底的勝利”。1945年4月至6月召開的黨的七大，把毛澤東思想确立為黨的指導思想并寫入黨章，明确指出：“中國共産黨以馬克思列甯主義的理論與中國革命的實踐之統一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針”。劉少奇在關于修改黨章的報告中強調：“毛澤東思想，就是馬克思列甯主義的理論與中國革命的實踐之統一的思想，就是中國的共産主義，中國的馬克思主義。”“完全是馬克思主義的，又完全是中國的。這是中國民族智慧的最高表現和理論上的最高概括。”

　　1981年6月，黨的十一屆六中全會通過《關于建國以來黨的若幹曆史問題的決議》，在總結建黨60年來特别是新中國成立以來黨的曆史的基礎上，科學評價毛澤東同志的曆史地位和毛澤東思想的科學體系，指出：“以毛澤東同志為主要代表的中國共産黨人，根據馬克思列甯主義的基本原理，把中國長期革命實踐中的一系列獨創性經驗做了理論概括，形成了适合中國情況的科學的指導思想，這就是馬克思列甯主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的産物——毛澤東思想。”《關于建國以來黨的若幹曆史問題的決議》從關于新民主主義革命、關于社會主義革命和社會主義建設、關于革命軍隊的建設和軍事戰略、關于政策和策略、關于思想政治工作和文化工作、關于黨的建設六方面系統闡述了毛澤東思想的科學體系，進而指出，“毛澤東思想的活的靈魂，是貫串于上述各個組成部分的立場、觀點和方法，它們有三個基本方面，即實事求是，群衆路線，獨立自主。”強調“毛澤東思想是我們黨的寶貴的精神财富，它将長期指導我們的行動”。鄧小平在主持起草《關于建國以來黨的若幹曆史問題的決議》時說：“确立毛澤東同志的曆史地位，堅持和發展毛澤東思想，這是最核心的一條。不僅今天，而且今後，我們都要高舉毛澤東思想的旗幟。”他強調這是起草《關于建國以來黨的若幹曆史問題的決議》的“總的指導思想”中“最重要、最根本、最關鍵”的一條。

　　2021年11月，在中國共産黨成立100周年之際，黨的十九屆六中全會作出《中共中央關于黨的百年奮鬥重大成就和曆史經驗的決議》，指出在新民主主義革命時期，“以毛澤東同志為主要代表的中國共産黨人，把馬克思列甯主義基本原理同中國具體實際相結合，對經過艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨創經驗做了理論概括，開辟了農村包圍城市、武裝奪取政權的正确革命道路，創立了毛澤東思想，為奪取新民主主義革命勝利指明了正确方向。”在社會主義革命和建設時期，“毛澤東同志提出把馬克思列甯主義基本原理同中國具體實際進行‘第二次結合’，以毛澤東同志為主要代表的中國共産黨人，結合新的實際豐富和發展毛澤東思想，提出關于社會主義建設的一系列重要思想”。“毛澤東思想是馬克思列甯主義在中國的創造性運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正确的理論原則和經驗總結，是馬克思主義中國化的第一次曆史性飛躍。”

　　從建黨24年到建黨60年，再到建黨100年，相隔數十年之久的三個曆史決議，都以黨的曆史為依據，集中全黨智慧和意志，鄭重得出結論，明确指出毛澤東思想是馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結合的偉大成果，毛澤東是實現“結合”、創立毛澤東思想、指引中國革命和社會主義建設走向勝利的主要代表，從而确立了毛澤東在實現馬克思主義中國化中的曆史地位。我們學習黨的曆史，學習毛澤東的著作和黨的曆史文獻，可以深切體會到，習近平總書記關于毛澤東同志是“馬克思主義中國化的偉大開拓者”的重要論斷，完全符合黨的全部曆史發展的客觀實際，完全符合馬克思主義中國化時代化發展史的客觀實際，高度概括、集中表達了毛澤東在波瀾壯闊的黨的曆史實踐和理論發展中的崇高地位。

二、為什麼毛澤東成為馬克思主義中國化的偉大開拓者

　　深入理解一個重要結論，不僅要知其然，還要究其所以然。為什麼毛澤東成為馬克思主義中國化的偉大開拓者？這是一個值得認真思考研究的問題。

　　列甯說：“曆史早已證明，偉大的革命在其鬥争過程中會造就偉大的人物，使過去看來不可能發揮的才能發揮出來。”曆史是人民群衆創造的。群衆是劃分為階級的，階級是由政黨領導的，政黨是由領袖主持的。無産階級是人類曆史上最偉大的一個階級，肩負着改造舊世界、創造新世界、解放全人類的偉大曆史使命。無産階級和人民群衆改造世界的實踐需要有自己的領袖，也必然會造就自己的領袖。恩格斯在論述“偉大人物問題”時說，“每當需要有這樣一個人的時候，他就會出現”，“不論好一些或差一些，但是最終總是會出現的”。曆史的辯證法告訴我們，由于人民群衆的鬥争不能沒有自己的組織者、領導者，而人民群衆的實踐又為傑出人物的成長提供了廣闊舞台，所以領袖人物的産生是曆史必然；但是，什麼人承擔起某一個曆史角色，這個角色是“好一些”還是“差一些”，是否合格，能不能領導人民實現自己的曆史使命，則是由各種社會曆史條件、由發展變化着的多種主客觀因素結合在一起而産生的結果。事實上，并非每一個國家的每一個曆史時期都産生了合格的領袖。在一些國家或一些時期，人民群衆的革命鬥争之所以遭受曲折乃至失敗，社會主義事業之所以在當代世界一些國家遭到嚴重挫折，一個重要的甚至是根本的原因，正是缺乏正确的領導，人民沒有自己英明的領袖。領袖人物對于群衆實踐的得失成敗起着作非常重要，在一定條件下是決定性作用。正是在這個意義上，恩格斯曾經把當時無産階級運動的“一切成就”歸功于馬克思的理論和實踐。在馬克思逝世當天，即1883年3月14日，恩格斯在緻李蔔克内西的信中寫道：“這個天才的頭腦不再用他那強有力的思想來哺育新舊大陸的無産階級運動了。我們之所以有今天的一切，都應當歸功于他；現代運動當前所取得的一切成就，都應歸功于他的理論活動和實踐活動；沒有他，我們至今還會在黑暗中徘徊。”第二天，恩格斯又在緻左爾格的信中寫道：“人類卻失去了一個頭腦，而且是人類在當代所擁有的最重要的頭腦。”雖然“最後的勝利依然是确定無疑的，但是迂回曲折的道路，暫時的和局部的迷霧”“将會比以前多得多了”。鄧小平也曾經像這樣評價毛澤東的偉大曆史作用。他在1978年說：“回想在1927年革命失敗以後，如果沒有毛澤東同志的卓越領導，中國革命有極大的可能到現在還沒有勝利，那樣，中國各族人民就還處在帝國主義、封建主義、官僚主義的反動統治之下，我們黨就還在黑暗中苦鬥。”鄧小平還指出：“他多次從危機中把黨和國家挽救過來。沒有毛主席，至少我們中國人民還要在黑暗中摸索更長的時間。”中國出了個毛澤東，這是中國共産黨的光榮，是中國人民的幸福，是中華民族的驕傲。

　　為什麼曆史選擇了毛澤東？為什麼毛澤東成為馬克思主義中國化的偉大開拓者？這個問題可以從多方面去探讨。筆者謹就此談幾點粗淺認識。

　　（一）毛澤東實現了理論和實踐的完美結合

　　開拓馬克思主義中國化，必須把馬克思主義理論和中國實踐相結合，毛澤東集馬克思主義理論家和革命家于一身，實現了理論和實踐的完美結合。馬克思主義是無産階級實踐的理論表現。實踐需要科學理論指導，而科學理論又離不開實踐基礎。隻有理論和實踐高度統一，才能創造出科學理論又用科學理論指導實踐。脫離實踐的學者，或缺乏理論素養的實踐者，都不可能創造來自實踐又指導實踐的科學理論。隻有堅定站在無産階級立場、集革命家和理論家于一身的馬克思和恩格斯，才實現了創立劃時代的科學世界觀的曆史使命。恩格斯指出：“馬克思首先是一個革命家。”馬克思畢生的真正使命，就是參加無産階級的解放事業。他領導創建了共産主義者同盟，領導了國際工人協會。鬥争是他的生命要素。恩格斯回憶說：“我們之中沒有一個人像馬克思那樣高瞻遠矚，在應當迅速行動的時刻，他總是做出正确的決定，并立即切中要害。”“在革命的時期，他的判斷幾乎是沒有錯誤的”。馬克思又是偉大的科學家、理論家。凡是人類社會所創造的一切，他都有批判地重新加以探讨。他依靠人類全部知識的堅固基礎，揭示了人類社會發展的規律、資本主義發展必然導緻共産主義的規律。理論和實踐在同一個人身上的緊密結合、高度統一，使馬克思成為以他的名字命名的科學理論的偉大創立者，使他的思想猶如壯麗的日出，教會了工人階級自我認識，照亮了人類尋求自身解放的道路。

　　中國化馬克思主義是馬克思主義科學理論同中國具體實際相結合的偉大成果。馬克思主義同中國具體實際相結合，首先是同不斷發展着的中國人民的實踐相結合。隻有既精通馬克思主義理論，又親身參加并且領導中國實踐的革命家、思想家，才能承擔起實現馬克思主義中國化的曆史使命。

　　黨領導億萬人民進行的偉大事業，必然造就各種各樣的人才。無論他們偏重理論方面或實踐方面，都是黨的事業需要的寶貴人才。最為難得的，是既能領導實際鬥争又精通科學理論的集革命家和理論家于一身的領袖。毛澤東在讀《蘇聯政治經濟學教科書》時說：“一看就可以知道是一些隻寫文章、沒有實際經驗的書生寫的。這本書說的是書生的話，不是革命家的話。”他分析指出：“他們做實際工作的人沒有概括能力，不善于運用概念、邏輯這一套東西；而做理論工作的人又沒有實際經驗，不懂得經濟實踐。兩種人，兩方面——理論和實踐沒有結合起來。”曆史告訴我們，雖然“理論和實踐沒有結合起來”的做實際工作或做理論工作的這“兩種人”、兩方面的人才都為黨的事業作出了自己的貢獻，但是隻有既領導群衆實踐又重視理論研究、既具備豐富實踐經驗又具備深厚理論素養的革命家兼理論家，才能成為領導人民開創偉大事業同時創立科學理論的主要代表。毛澤東正是這樣的由客觀社會曆史條件和個人條件、主觀努力的結合造就的曆史偉人。

　　毛澤東從1920年接受馬克思主義并創建長沙共産主義小組開始，投入了以馬克思主義為指導的革命實踐。從中國共産黨成立初期起，他就是一位實幹家，從事過工人運動、農民運動、統一戰線工作，從1927年領導秋收起義後走上井岡山開始，又領兵打仗，從事軍事鬥争，開辟了中國農村包圍城市、武裝奪取政權的革命道路。1935年，遵義會議在事實上确立了毛澤東在黨中央和紅軍的領導地位，開始形成以毛澤東同志為核心的黨的中央領導集體，毛澤東從此擔負起領導中國共産黨和中國革命的職責。毛澤東又是一位理論家。從1920年讀《共産黨宣言》開始，就一貫重視學習和研究馬克思主義理論。在革命戰争環境下，他如饑似渴地搜集和研讀馬克思主義著作。在1929年11月28日從汀州寫給黨中央的信中，他索要《列甯主義概論》《俄國革命運動史》等著作和黨内報刊，強調“我們望得書報如饑似渴，務請勿以事小棄置”。1932年4月，毛澤東指揮紅軍打下漳州後，親自到龍溪中學圖書館找書，找到了《資本論》《兩種策略》《“左”派幼稚病》《反杜林論》等著作，運到中央蘇區研讀，還推薦給其他領導同志。長征到達陝北後，他更加廣泛地搜集和研讀馬克思主義著作，特别是哲學著作。他既不是“隻寫文章、沒有實際經驗的書生”，又不是“沒有概括能力，不善于運用概念、邏輯”的實際工作者。在革命家、實幹家中，他讀書破萬卷，具有無人比肩的馬克思主義理論素養；在理論家中，他具有無人可及的領導億萬人民、指揮千軍萬馬、走過萬水千山的實踐經驗。他酷愛讀書，又堅決反對“本本主義”。他親自開展大規模的社會調查，創造了調查研究這一把理論與實際結合起來的重要途徑和方法。他既精通馬克思主義理論，又對中國社會、中國國情有深刻認識和理解。如果說馬克思主義中國化是由中國人民實踐和中國社會曆史條件決定的曆史必然，那麼毛澤東成為馬克思主義中國化的開拓者則是因為長期革命實踐和理論研究，使他具備了成功完成這一曆史使命的主觀條件。他站在理論思維的高峰，總結自己親身參加并直接領導的豐富實踐，創立了毛澤東思想，實現了馬克思主義中國化。

　　（二）毛澤東實現了馬克思主義與中華優秀傳統文化的結合

　　開拓馬克思主義中國化，必須把馬克思主義同中華優秀傳統文化相結合，毛澤東既精通馬克思主義，又精通中華優秀傳統文化，所以能實現這一結合。2021年7月1日，習近平在慶祝中國共産黨成立100周年大會上明确提出，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”，标志着黨的“結合”原則發展成為“兩個結合”。習近平還指出：“推進馬克思主義中國化時代化的根本途徑是‘兩個結合’”。實現馬克思主義中國化，既要把馬克思主義同中國實踐相結合，又要把馬克思主義同中華優秀傳統文化相結合，所以隻有既精通馬克思主義又精通中華優秀傳統文化的傑出人物，才能肩負起實現“結合”、創立中國化馬克思主義的曆史使命。從中國共産黨成立前後開始進行“結合”探索，到延安整風時期形成“結合”理論、黨的七大确立“結合”原則，到中國共産黨成立百年之際提出“兩個結合”，是以毛澤東同志為主要代表的中國共産黨人到以習近平同志為主要代表的中國共産黨人長期接力探索的成果。第二個“結合”，即把馬克思主義同中華優秀傳統文化相結合，經曆了從探索、實施到形成理論并确立為原則的發展過程。習近平明确提出第二個“結合”并系統闡述“兩個結合”，實現了黨的“結合”理論發展新的飛躍。毛澤東沒有明确提出第二個“結合”和“兩個結合”，但他對馬克思主義同中華優秀傳統文化相結合進行了長期探索，作出了重大貢獻。

　　具備豐富的中華優秀傳統文化知識，是把馬克思主義同中華優秀傳統文化相結合所不可缺少的條件。隻有精通中華優秀傳統文化，才能通過吸收其精華賦予馬克思主義以中國作風、中國氣派，使馬克思主義吸收中華優秀傳統文化的智慧而豐富和發展。毛澤東熟讀中華文化典籍，具備中華優秀傳統文化的深厚功底。熟知毛澤東讀書生活的逄先知說：“中國古書，從經史子集到稗官小說，毛澤東幾乎無所不讀。這也是從幼年時代養成的習慣。即使在井岡山時期，有機會他還要讀點古書。”二十四史是毛澤東讀得最多、批注批劃最多的曆史書籍。他留在藏書上的痕迹表明，二十四史的所有篇章他都讀過，有些反複讀過二遍、三遍、四遍、五遍。“一篇讀罷頭飛雪”，是他讀史的生動寫照。逄先知說：“毛澤東從閱讀大量的古籍中，批判地汲取和繼承了中國古代的優秀文化。對于中國古代文化，像他那樣熟悉的，不僅在中國共産黨領導人中，就是在近代的革命家中，都是不多見的。”彭德懷甚至說：“在黨内真正懂得中國曆史的還隻有毛主席一人。”

　　精通并且善于運用馬克思主義理論，是實現馬克思主義同中華優秀傳統文化相結合的根本所在。隻有精通馬克思主義，掌握馬克思主義的立場觀點方法，才能運用它批判繼承中華優秀傳統文化，實現創造性轉化、創新性發展。毛澤東倡導“我們的同志學會應用馬克思列甯主義的立場、觀點和方法，認真地研究中國的曆史，研究中國的經濟、政治、軍事和文化”，“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它”。階級分析方法是馬克思主義分析階級社會曆史和現象的重要方法。列甯說：“馬克思主義提供了一條指導性的線索，使我們能在這種看來撲朔迷離、一團混亂的狀态中發現規律性。這條線索就是階級鬥争的理論。”收入《毛澤東選集》的第一篇文章是寫于1925年《中國社會各階級的分析》。它表明，毛澤東很早就掌握了馬克思主義的階級分析方法并把它運用于中國實際。馬克思主義的基礎是馬克思主義哲學。運用馬克思主義認識中華優秀傳統文化，首先是運用馬克思主義的哲學世界觀和方法論。毛澤東是馬克思主義哲學大師，他的哲學著作《實踐論》《矛盾論》《關于正确處理人民内部矛盾的問題》，發展了馬克思主義哲學的認識論、辯證法和社會矛盾理論。毛澤東的哲學思想既是結合中國具體實際豐富和發展馬克思主義哲學的成果，又為他認識和改造中國文化、批判繼承中華優秀傳統文化提供了思想武器。毛澤東深刻闡述了對待中華傳統文化的正确原則、科學态度。他強調，我們這個民族有數千年曆史，有它的許多珍貴品，“從孔夫子到孫中山，我們都應該給予總結，承繼這一份珍貴的遺産”。他要求“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”。毛澤東深刻闡述了如何認識和對待中國封建時代的文化，把“封建時代的文化”和“封建主義的東西”加以區分，并要求無論是對“封建主義的東西”還是對“反封建主義的文化”，都要善于分析。毛澤東說：“中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化，并不完全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和反封建主義的東西區别開來。封建主義的東西也不全是壞的。我們要注意區别封建主義發生、發展和滅亡不同時期的東西。當封建主義還處在發生和發展的時候，它有很多東西還是不錯的。反封建主義的文化也不是全都可以無批判地利用的。封建時代的民間作品，也多少都還帶有封建統治階級的影響。”

　　在毛澤東的著作中，把馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的範例數不勝數。例如，《實踐論》以“論認識和實踐的關系——知和行的關系”為副标題，圍繞着“認識和實踐”即“知和行”的矛盾展開，揭示了人類認識發展的基本規律，在把馬克思主義哲學基本原理同中國共産黨領導的中國革命實踐相結合的同時，繼承、發展了中國哲學中圍繞知行關系展開研究的優良傳統，深刻體現了馬克思主義同中華優秀傳統文化的結合。毛澤東重釋“實事求是”這一中華優秀傳統文化的重要命題，以此概括和闡述黨的馬克思主義的思想路線，是把馬克思主義普遍真理同中華優秀傳統文化相結合的典範。對此，逄先知說：“‘實事求是’，‘懲前毖後，治病救人’，‘知無不言，言無不盡；言者無罪，聞者足戒’，‘兼聽則明，偏聽則暗’，‘凡事預則立，不預則廢’，‘禍兮福所倚，福兮禍所伏’，‘任人為賢’，‘百家争鳴’，‘多謀善斷’等等，這些言簡意赅的古語，被毛澤東發掘出來，為群衆所掌握，有的成為我們黨所遵循的思想路線，有些成為黨内組織生活的原則和處理人與人之間關系的規範，有些則是黨的某一方面的工作方針或者具有普遍意義的工作方法。”

　　毛澤東關于正确對待中國傳統文化的理論闡述和他改造、吸收中華優秀傳統文化取得的豐碩成果，都是對把馬克思主義同中華優秀傳統文化相結合、開拓馬克思主義中國化的重大貢獻。

　　（三）毛澤東實現了馬克思主義科學性和人民性的統一

　　開拓馬克思主義中國化，必須把馬克思主義的科學性和人民性統一起來，毛澤東大公無私，全心全意為人民服務，所以能洞察客觀規律，創立科學理論，實現馬克思主義中國化。

　　能不能科學認識社會本質和曆史客觀規律，是同人們的階級利益息息相關的。剝削階級的偏見使它們經常歪曲社會的曆史。恩格斯說：“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和願望。”在人類曆史上，唯有工人階級在社會生産關系體系中的地位決定了它的根本利益同曆史前進方向完全一緻，同最廣大人民的根本利益完全一緻，所以在人類思想史上，隻有工人階級的科學世界觀才能揭示社會的本質和客觀規律，把對社會的認識變成科學。由此就決定了，隻有堅定地站在工人階級和最廣大人民的立場上，忠實代表人民根本利益和願望，毫無顧忌和大公無私地去認識社會、研究曆史、改變世界，才能成為工人階級科學世界觀的創立者和繼承、發展的主要代表者。馬克思、恩格斯、列甯是這樣的偉大人物，毛澤東也是這樣的偉大人物。

　　毛澤東指出：“我們是站在無産階級的和人民大衆的立場。對于共産黨員來說，也就是要站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場。”他以無産階級革命家的堅定立場和廣闊胸懷，深刻闡述了中國共産黨全心全意為人民服務的宗旨。他說，我們的共産黨和共産黨所領導的八路軍、新四軍“完全是為着解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”。“我們要努力奮鬥。要奮鬥就會有犧牲，死人的事是經常發生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數人民的痛苦，我們為人民而死，就是死得其所。”他号召每一個共産黨員學習白求恩“毫無自私自利之心的精神”，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。他深情地說：“以中國最廣大人民的最大利益為出發點的中國共産黨人，相信自己的事業是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個人的一切，随時準備拿出自己的生命去殉我們的事業”“無數革命先烈為了人民的利益，犧牲了他們的生命，使我們每個活着的人想起他們就心裡難過，難道我們還有什麼個人利益不能犧牲，還有什麼錯誤不能抛棄嗎？”毛澤東在為陝北公學成立題詞中鮮明表達了應該成為什麼樣的人：“這些人具有政治遠見。這些人充滿着鬥争精神和犧牲精神。這些人是胸懷坦白的，忠誠的，積極的，與正直的。這些人不謀私利，唯一的為着民族與社會的解放。”毛澤東是從人民群衆中成長起來的領袖，同人民群衆血肉相連，始終把自己看作黨員隊伍中普通的一員。他的這些論述既是對全體共産黨員的期望和要求，也是他對人民群衆深厚感情的自然流露，是他精神風貌的升華、思想境界的體現、高尚品德的寫照。在延安文藝座談會上，毛澤東要求革命的文藝工作者下決心經過長期的甚至是痛苦的磨練，和工農兵大衆在思想感情上打成一片，為此他真誠地講述了自己感情變化的經驗：“革命了，同工人農民和革命軍的戰士在一起了，我逐漸熟悉他們，他們也逐漸熟悉了我。這時，隻是在這時，我才根本地改變了資産階級學校所教給我的那種資産階級的和小資産階級的感情。”“這就叫做感情起了變化，由一個階級變到另一個階級。”他号召：“學魯迅的榜樣，做無産階級和人民大衆的‘牛’，鞠躬盡瘁，死而後已。”毛澤東用他光輝的一生表明，他真正是完全、徹底、全心全意為人民服務的人民領袖，是為無産階級和人民大衆鞠躬盡瘁，死而後已的“牛”，是毫不利己專門利人的高尚的人、純粹的人。

　　習近平指出：“在為中國人民不懈奮鬥的光輝一生中，毛澤東同志表現出一個偉大革命領袖高瞻遠矚的政治遠見、堅定不移的革命信念、勇于開拓的非凡魄力、爐火純青的鬥争藝術、傑出高超的領導才能。他思想博大深邃、胸懷坦蕩寬廣，文韬武略兼備、領導藝術高超，心系人民群衆、終身艱苦奮鬥，為中華民族和中國人民建立了不朽功勳。”這麼多優秀品質在同一個人身上完美結合，體現了馬克思主義科學性和人民性的高度統一，構成了毛澤東作為馬克思主義中國化開拓者的偉大人格。

三、毛澤東作為馬克思主義中國化的偉大開拓者的崇高曆史地位

　　如何深入理解毛澤東作為馬克思主義中國化的偉大開拓者的曆史貢獻和曆史地位，是一個需要認真思考的問題。

　　“馬克思主義的中國化”最早是由毛澤東在1938年召開的黨的六屆六中全會上提出的。他說：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現中帶着中國的特點，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”習近平發展了毛澤東“馬克思主義的中國化”思想，在黨的二十大報告中提出了“馬克思主義中國化時代化”。他強調：“推進馬克思主義中國化時代化”，“開辟馬克思主義中國化時代化新境界。”馬克思主義中國化和時代化是統一不可分的。把馬克思主義同中國具體實際相結合，必然是同處于一定時代條件下、具有時代特征的中國實際相結合。“中國化”内在包含着“時代化”要求，“中國化時代化”是“中國化”的展開和發展。因此，“馬克思主義中國化的偉大開拓者”，也是馬克思主義中國化時代化的偉大開拓者。

　　習近平在黨的二十大報告中指出：“中國共産黨為什麼能，中國特色社會主義為為什麼好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”這一重要論斷指明了中國化時代化馬克思主義同中國共産黨偉大事業發展的關系，同中國特色社會主義的關系，指引我們深入理解毛澤東作為馬克思主義中國化偉大開拓者的崇高曆史地位。

　　進入20世紀，中國曆史發展的基本軌迹是：1917年十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列甯主義；馬克思列甯主義同中國工人運動相結合，1921年誕生了中國共産黨；黨領導中國人民拿起馬克思主義這個思想武器，實現了馬克思主義中國化時代化，建立了中華人民共和國，開創了中國特色社會主義，創造了中國式現代化新道路，推動了中華民族現代文明建設，創造了人類文明新形态。曆史告訴我們：“馬克思主義就是我們黨和人民事業不斷發展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進的萬裡長河之泉源。”但是，馬克思主義隻有同中國具體實際相結合，實現中國化，才能為中國人民群衆所掌握，轉變成改變中國的物質力量。沒有馬克思主義同中國工人運動相結合就沒有中國共産黨，沒有共産黨就沒有新中國。沒有馬克思主義中國化，就沒有黨和人民事業不斷發展取得的偉大成就，就沒有中國特色社會主義。這表明，從歸根到底的意義上說，開拓馬克思主義中國化，也就是開拓中國共産黨領導中國人民進行的偉大事業，就是開拓中國特色社會主義，就是開拓中國式現代化，就是開拓中華民族現代文明建設。“馬克思主義中國化的偉大開拓者”，也是這一切偉大事業的開拓者。

　　習近平指出，毛澤東同志是“中國共産黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，中國各族人民的偉大領袖”，“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無産階級革命家、戰略家、理論家，是馬克思主義中國化的偉大開拓者，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是黨的第一代中央領導集體的核心，是領導中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的一代偉人”。這些論斷是一個整體。毛澤東多方面的曆史功績、曆史地位，應相互聯系起來去理解。所有這些，都是同毛澤東作為“馬克思主義中國化的偉大開拓者”分不開的。在“歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行”這個意義上，我們可以說，“馬克思主義中國化的偉大開拓者”這一結論，集中表達了毛澤東作為中國共産黨史、中華人民共和國史、中國特色社會主義史、中國式現代化史和中華民族現代文明史之開拓者的崇高地位。

　　（作者簡介：田心銘，教育部高等學校科學研究發展中心研究員）

　　來源：《毛澤東鄧小平理論研究》2023年第12期