世界文明圖景正在發生重大變化

世界文明圖景正在發生重大變化

韓炯

　　“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展”，這是百年大變局下世界文明發展的大趨勢。随着中華民族偉大複興的進程不斷推進，一個和平、包容、發展、共享的世界文明圖景将日益清晰展現在人們面前。

　　當前，我們正處于中華民族偉大複興進程與世界百年未有之大變局交彙之際，百年變局的實質是不同文明體發生興衰變化、世界秩序出現深刻調整。人類文明有許多共同價值追求，這是中國提出構建“人類命運共同體”理念的文化價值觀基礎。深化中華文明曆史研究，把握世界不同文明交流互鑒的曆史規律，有助于深刻理解人類文明新形态，更好繪制新的世界文明圖景。

建立新文明是中國共産黨人的願景

　　世界文明的交流與對話，可追溯到古代早期，但把不同文明作為實體對比研究，則是近代以來的事。在西方，啟蒙時代的世界曆史書寫以歐洲文明為制高點，帶有明顯種族優越意識，這也使東方世界的發展模式難以納入啟蒙思想家勾勒的普遍曆史規律之中。不僅如此，歐洲的文明意識被有意凸顯出來，成為衡量不同民族和文明之間差異的标準，更被用于描述歐洲擴張所追求的全球秩序。同時，資本主義和工業革命激發了人的巨大生産潛力，使許多曆史學家深信本民族生活的時代正處于或即将迎來文明史的高峰階段。

　　進入20 世紀，德國曆史哲學家斯賓格勒認為，“文明”是一個個單獨有機體，文明之間有比較明顯的疆域界限。他極力批駁“古代—中世紀—近代”的西方文明線性叙事，宣稱世界上的高級文明具有“同時代性”，價值上相互平等。他還石破天驚地宣布西方文明正走向衰落，但其文明形态理論仍無法擺脫“西方中心論”的窠臼。

　　中國近現代以來的曆史，正是中華文明與世界不同文明體加速碰撞的曆史。自19 世紀中期以來，西方文明挾其物質成就，炮制出“文明等級論”和“文明優越論”，鼓吹“西方中心論”，竭力把西方模式作為文明典範向中國等國家推廣，并且把侵略擴張行徑美化成“傳播文明成果”，按自己的意志重新安排世界秩序。由于當時的中國腐敗落後，反抗外來侵略的鬥争先後失敗。團結帶領中國人民實現中華民族偉大複興的重任，曆史性地落到中國共産黨肩上。

　　中國共産黨主要創始人之一李大钊生活的時代，正是西方文明的現代危機初步呈現、中華民族意識普遍覺醒以及東方文明曙光重現之時。李大钊在接受馬克思主義之前，抱持一種樸素的文明調和思想，認為中國文明具有“靜”的特點，追求社會的均衡與和諧，在穩定中求發展；西方文明具有“動”的特點，在進取中求發展。文明的差異性是互補的基礎，認識到差異所在，有利于取長補短、有利于文化創新和發展。李大钊看到了東西方文明的互補性，但對實力與西方相差甚遠的中國而言，實際上并無平等交流的可能。

　　李大钊在接受馬克思主義之後，借助以社會形态理論為核心的嶄新文明史觀來判斷和分析東西方文明發展階段，看到了東西方文明差異的本質，認識到重構世界、改變東方文明屈從于西方資本主義文明的可能性。更重要的是，他基于對馬克思文明理論的總體把握，對推動文明發展進步的動力、文明交流傳播的規律等問題的認識日益深刻，并觸摸到時代脈搏，探尋到民族複興的現實路徑——創立無産階級革命政黨，建設社會主義國家，用社會主義新文明代替以資本主義文明為内核的現代西方文明。這正是李大钊文明思想的光輝所在。數年後，瞿秋白鮮明提出了建立“社會主義文明”的主張，并表達了“文明隻待共産大同”的堅定信念。

“東方從屬于西方”的局面悄然改觀

　　一百多年來，中國共産黨人初心不改、使命在肩，把馬克思主義關于文明演進一般規律的論述同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，團結和帶領億萬民衆，實現了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現了古老中華文明的“鳳凰涅槃”。 

　　中華文明的複興，在積極吸收借鑒世界各民族優秀文明成果的同時，主要依靠本民族的創造，而且與其他文明的交往交流完全是以平等、和平的方式實現的，這與西方文明主導的交流圖景迥然有别。中國特色社會主義建設取得的巨大成就，是中華文明走向世界、與其他文明交流互鑒的巨大底氣。與西方國家的恃強淩弱不同，中國始終秉持以和為貴、協和萬邦的理念，堅持倡導文化平等，積極推動中華文化與世界其他文化的交流互鑒，為構建人類命運共同體作出各種實實在在的努力。

　　相比之下，近代西方文明發展至今，并未創造出一個公平、開放、繁榮與自由的世界，反而積弊甚深，甚至積重難返。現代西方文明，究其實質為資本主義文明。西方文明的危機來自資本主義制度的根本矛盾，來自資本主義制度下難以消弭的貧富兩極分化。有西方學者大膽預測，到2050 年，所謂西方民主、自由社會将會失敗，而像中國這樣擁有更強大政府的國家将是赢家。這種狀況刺激一些西方學者從理論和實踐上關注不平等問題。遺憾的是，多數西方學者難以正視資本主義制度的根本弊端，即便如彼得·圖爾欽這樣的傑出學者能敏銳捕捉到一些預示美國政治壓力的“指标”，并且洞見政治前景的動蕩，但也不能從制度内部結構上給予科學解釋，不能設計出合理應對策略。

　　還有的西方學者已認識到新“全球失序”将加劇原來的惡性循環，進一步凸顯歐美政治和文明危機，但同樣束手無策，隻是以其慣常的傲慢心态無可奈何地悲歎，“如今，對于資本主義而言，沒有任何真正的替代選項”。更有聲名卓著的歐洲曆史哲學家認為，鑒于過往人類文明進程中總是面臨“未曾預料到的後果”帶來的嚴峻挑戰，如同居住地附近的水庫在居民完全未預料下突然“潰壩”，人類“未來的曆史”将難以避免地球上全部生命的滅亡和重新進化。可見，西方文明理性設想未來全球秩序變革的能力正在喪失。

　　當今大變局下，中華文明正在重回世界舞台中央，西方文明的中心地位日趨式微，兩者共同引發全球秩序的重塑與變革。近代以來，少數西方國家從一開始就把“文明”當成維護自身優勢地位、推進和擴張資本主義殖民體系的話語工具，社會學、人類學、法學等諸多學科，無不參與了對西方文明位居高等、非西方文明位居低等的“文明等級論”之塑造。但是形勢比人強，西方國家的全球地位正在發生變化甚至逐漸喪失優勢，一些非西方國家正在日漸發展壯大，全球秩序正不可避免地進行重新調整。進入21 世紀，新自由主義主導的全球化，愈發無力鞏固西方全球霸權和壟斷優勢，近代以來形成的“東方從屬于西方”局面正在悄然改變。

開辟符合時代潮流的文明大道

　　中華民族的偉大複興，必然伴随着中華文明的偉大複興。在這一宏偉曆史進程中，中國無意于以“中國中心”取代“西方中心”。遺憾的是，根深蒂固的偏見，長期支配着一些西方學者對非西方文明的認識。結果，難以告别的東西方零和博弈思維，幾乎完全遮蔽了他們探究全球失序原因的目光。

　　面對中國綜合國力大幅提升，一些西方學者用政治綁架文明，炮制“中國威脅論”、“文明沖突論”等，認為不同文明的差異是沖突的根源。事實上，世界文明發展史表明，文明之間有碰撞也有融合，文明的交流融合符合不同文明的利益。文明之間并不必然存在沖突，隻有别有用心的人才會将不同文明之間的差異作為挑起沖突的工具。在一些人的思維中，“文明”被當作塑造敵人以鞏固自我認同的工具。從這種思維出發，為了打壓、污蔑中國，出現把奴隸棉花種植園“黑曆史”反扣在中國頭上這種黑白颠倒的事情，也就不足為奇了。

　　中國一向堅持人類社會是一個命運共同體，倡導并踐行文明交流互鑒。對嚴重歪曲曆史事實、阻礙文明交流進程的行徑，中國一方面要果斷說“不”，堅決捍衛交流的底線和中國的文化安全、主權安全；另一方面要倡導文明交流互鑒、促進世界文明對話，堅定不移地推動構建人類命運共同體進程，不為政治逆流而改變“文明隻待共産大同”的航向。

　　文明互學互鑒的基本前提是求同存異，價值旨歸是取長補短。中國堅持文化自立、自信和自覺，絕不在文化交流碰撞中丢失自我。在這個過程中，我們始終堅持以馬克思主義唯物史觀為指導。唯物史觀最重視對曆史現象間内在必然性關系的揭示，是迄今為止一切曆史觀中本體論最為科學、認識論最具說服力、方法論最為系統的一種曆史觀。隻有堅持唯物史觀，才能正确反思西方文明的弊端和危機，重建對曆史規律的探索，為急劇變革的世界找回曆史發展中的确定性，推動不同文明之間的交流互鑒步入正道。

　　“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發展”，這是百年大變局下世界文明發展的大趨勢。随着中華民族偉大複興的進程不斷推進，一個和平、包容、發展、共享的世界文明圖景将日益清晰展現在人們面前。

　　（作者單位：上海财經大學6774澳门永利）

　　來源：《曆史評論》2022年第4期