馬克思的現代觀與中國式現代化新道路的學理基礎

馬克思的現代觀與中國式現代化新道路的學理基礎

莊友剛 谷一

  自從人類曆史發展進入現代社會以來，關于“現代”問題的研究文獻可以說是汗牛充棟。無論是對現代性發展的肯定性邏輯還是關于現代性發展的反思批判，有關“現代”問題的讨論，構成了自19世紀以來關于社會研究的一個中心熱點話題和理論線索。應該如何理解“現代”概念，理論家們從各自的角度出發，提出了相互交叉而又彼此不同的理解和把握。在馬克思主義研究内部,從曆史唯物主義視野出發對“現代”問題進行探讨的文獻也不可勝數,其中許多學者就馬克思的“現代”思想進行了深入的闡釋。馬克思留下了豐富的關于現代社會的論述，但是馬克思并沒有集中闡明他對“現代”的理解，也沒有給“現代”下過明确的定義。馬克思對“現代”的把握散見在他不同時期的文獻中。這也造成了馬克思“現代”思想研究中的一個不足：盡管不少學者就馬克思的“現代”思想進行了深入的闡釋，但是不同學者隻是着重探讨和深化闡釋了其中一個或幾個方面，而對馬克思現代觀的整體性和系統性把握不足，存在着零散化和碎片化的現象。另一方面，在深入探索中國式現代化新道路的今天，馬克思的現代觀構成了中國式現代化新道路探索的根本思想資源和理論基礎。全面呈現馬克思的現代觀有助于夯實中國式現代化新道路的理論之基。系統澄明馬克思的現代觀既是理論的需要也是現實的需要。

一、馬克思把握“現代”的方法論原則

  馬克思把握現代社會的基本方法論原則是與曆史唯物主義基本觀點相一緻的，正如馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中所說的，通過政治經濟學研究得出的是曆史唯物主義的結論，而曆史唯物主義的觀點和結論得出之後，反過來成為指導進一步研究政治經濟學的根本方法。“我在巴黎開始研究政治經濟學，後來因基佐先生下令驅逐而移居布魯塞爾，在那裡繼續進行研究。我所得到的，并且一經得到就用于指導我的研究工作的總的結果，可以簡要地表述如下……”，之後馬克思簡要而又系統地叙述了關于社會結構和社會發展的曆史唯物主義基本觀點。同樣，馬克思通過對現代社會發展的考察形成了曆史唯物主義思想，而曆史唯物主義思想又反過來成為馬克思把握和闡釋“現代”觀念的基本方法論原則。

  馬克思對“現代”的理解，當然有時間維度的把握，包含社會曆史從古到今的演進進程，其中，現代是相對于古典而言的。此外，馬克思對“現代”概念的把握絕不限于時間維度的單一内涵，而是包含着豐富的内容，所涉及的方法論是多方面、多角度的。這裡主要強調幾個基本方面，它們是在全面、深入理解馬克思的現代觀時首先需要予以關注的不可遮蔽的視角。

  第一，人的生存狀況的曆史性轉換。人的曆史發展是馬克思闡釋社會結構和社會發展的一個基本視角。人的生存和發展狀況的曆史性轉換是馬克思把握和審視“現代”及現代社會的一個基本維度。馬克思把人的曆史發展區分為三個基本階段，即“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形式”，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式”，“建立在個人全面發展和他們共同的社會的生産能力成為從屬于他們的社會财富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件”。馬克思在深刻把握社會發展規律的基礎上，把人的自由而全面的發展确立為人未來發展的理想目标。人的不同存在狀态，是馬克思劃分社會發展階段的一個基本依據。這裡強調兩點：其一，馬克思着眼于人的曆史發展來理解和把握現代社會，強調現代社會的曆史性。現代社會與人的發展進程中“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段密切相關。“家長制的，古代的（以及封建的）狀态随着商業、奢侈、貨币、交換價值的發展而沒落下去，現代社會則随着這些東西同步發展起來。”其二，“現代”與“前現代”就其内容而言，首先表征的是人的不同生存狀态。與不同的生存狀态相對應的是人的具體生存方式和發展要求的一系列變革和變化。

  第二，物質生産方式的曆史變革。物質生産方式的辯證運動是曆史唯物主義闡釋社會結構、分析社會發展的根本圖式。社會的發展過程就表現為社會生産方式的一系列變革和演進的過程。因此，在馬克思看來，現代社會的形成和發展是社會生産方式發展和變革的結果。從生産方式的曆史變革出發來把握現代社會、闡釋“現代”概念的内涵，是馬克思現代觀建構的又一個基本的方法論維度。這又包括三個基本方面：其一，從生産力方面看，物質生産的發展、勞動生産率的不斷提升、從而社會物質财富的不斷增長，是社會發展和進步的根本要求和标準。這意味着現代社會之所以成為現代社會，有生産力方面的質性變革和提升。現代社會與以往社會的不同，首先就表現在生産力的迅猛提升和社會物質财富的巨大增長方面。這又與勞動方式的變革和交往的擴大密切聯系在一起。從生産力發展來把握和描述現代社會是馬克思闡釋其現代觀的首要切入點。其二，從生産關系方面看，生産關系是社會基本結構的基本構成要素，生産關系的變革是社會發展和演進的重要内容，在階級社會中尤其表現為階級關系和階級結構的變革。現代社會的形成和發展不僅表現為生産力發展的創造性變革，也表現為全新的生産關系的形成和發展，特别是新型階級關系和階級結構的形成。從新的階級關系和階級結構來闡釋現代社會生活、澄明現代社會的内涵、指明“現代”的性質和未來趨勢，構成了馬克思現代觀不可或缺的基本内容。其三，生産方式是生産力與生産關系的辯證統一，社會生活需要在生産力和生産關系的辯證運動中得到合理的澄明。在闡釋其現代思想時，馬克思不是孤立地從生産力或生産關系出發來說明的，而是時刻緊扣二者的相互作用和辯證運動來闡釋的，強調是二者的交互作用造就了現代社會的内容和特點。從生産力和生産關系的辯證關系來把握從古典社會到現代社會的變遷，是馬克思現代觀中思維方法論的重要特點。

  第三，古典與現代的比較。在古典與現代的對比中來理解和把握“現代”的内容和特征，是馬克思闡釋其現代觀時非常重要的極具個人特點的闡述方式。之所以強調極具馬克思的個人特點，是因為在闡釋現代概念時，盡管比較方法在很多人那裡并不少見，但主要被用于突出現代社會的個别内涵或特征，馬克思則是在全方位的對比中來闡明他的現代觀的。馬克思闡明“現代”内涵的主要維度，是在古典與現代比較的坐标上完成的。這也是馬克思現代觀建構中重要的方法論特色。這裡應明晰帶有遞進關系的三個層次的問題：（1）在古典與現代的比較中闡明“現代”的内涵，具有特殊的方法論價值。不同的學者對“現代”概念有着不同的理解和闡釋。在理解和闡釋産生分歧、無法正面闡明“現代”是什麼的時候，可以轉換角度，探尋與“現代”相對的另一面即古典是什麼，包含什麼内容，有怎樣的特點，以此反向澄明何為“現代”。盡管這并不等于闡明了“現代”本身，但無疑有助于深化對“現代”的理解。（2）在這種對比框架中，現代社會的内容和特點更加鮮明地呈現出來，對現代生存方式的理解和把握更加精準、更加細緻，對現代生活要素的把握會更加全面，對這些生活要素之間關系的理解會更加深刻。一定意義上來說，比較的方法為澄明“現代”的内容和形式提供了一個基本的曆史性坐标，更使得要闡明的對象具有了顯性的特征。（3）從古典到現代的變遷是一個曆史進程，在比較的視野中對這種進程的深入考察和把握，不僅深化了對現代的理解，更重要的是為探索現代社會本身的發展規律以及現代社會之後的發展趨勢提供了方法論和材料基礎。

二、馬克思呈現“現代”内涵的主要維度

  馬克思通過比較古典社會與現代社會中人的生存内容和特點的差異來理解和說明其“現代”思想，内容豐富。這是因為社會生活的内容是豐富的、多樣的。當然，馬克思并沒有面面俱到地進行闡述，而是從社會生産和社會生活的主要方面、從古典社會和現代社會的生産和生活的主要特征入手來闡明其現代觀。從馬克思的實際論述來看，在把握馬克思的現代觀時，至少有以下幾個方面的闡釋維度是需要把握而不能遮蔽的。

  首先，勞動方式的根本性轉換。從物質生産出發來說明社會發展進程是曆史唯物主義的一個基本原則。籠統地說，現代社會之所以是現代社會，首先表現為物質生産的發展，即社會生産力的大幅度發展和提升。具體而言，古典社會與現代社會在物質生産上的根本區别在于勞動方式的根本性轉變，勞動方式的轉換是現代社會生産力迅猛提升的直接源泉。古典社會是以手工勞動為主的社會。盡管在古典社會中，生産力的總趨勢是不斷發展和進步的，勞動效率也是曆史性地提升的，但是人類勞動的主要方式沒有超出手工勞動的範疇，手工勞動是主要的勞動方式。進入現代社會後，機器生産取代了手工勞動成為社會主要的勞動方式。産業革命的完成，實現了社會生産從手工勞動為主向機器生産為主的轉換。就此而言，産業革命可以被看作古典社會與現代社會的一個分水嶺。機器生産取代手工勞動成為主要的勞動方式産生了重大的曆史後果，這裡強調三個方面：第一，勞動生産率的巨大提升。機器生産的效率遠大于手工勞動的效率，勞動生産率呈幾何級數增長。這意味着社會生産力的迅猛增長。進入現代社會後，在“不到一百年的階級統治中所創造的生産力，比過去一切世代創造的全部生産力還要多，還要大。……過去哪一個世紀料想到在社會勞動裡蘊藏有這樣的生産力呢？”第二，與生産力的迅速發展相伴随的，是物質财富的迅猛增長。生産力不能與物質财富本身相等同，但是，生産力構成了物質财富增長的客觀基礎，生産力使用和發揮的結果就是物質财富的創造。生産力越是發展，已有的生産力越是被使用和發揮，社會的物質财富就越是增加；勞動生産率越高，社會獲取物質财富的效率就越高，物質财富就越是豐富。正是由于這樣，同古典社會相比，現代社會日益擺脫古典社會那種物質匮乏的生存狀态。第三，人與自然關系的變化。古典社會以手工勞動為主，人對自然改造的程度相對較低，人對自然界的改變經常被自然界的運動所抹平。人對自然更多呈現為一種敬畏的态度。轉向現代社會之後，機器生産促進了社會生産力幾何級數的提升，生産力的巨大發展使人類改造外部世界的能力極大增強。這種狀況也改變了人對自然的态度，更多地把自然界視為征服的對象，生産力總是被發揮到極緻（在馬克思的理論中，隻有超越了現代社會，作為目的本身的人的能力的發展才成為可能）。

  其次，交往的曆史性變革。在古典社會中，人的生存和發展以及人們的生活存在地域的、民族的局限性，人與人之間缺乏普遍的交往，人的存在呈現為相對的孤立性和封閉性。盡管在古典社會中，人們的交往總趨勢是不斷擴張的，但是總體上仍然以地域的和民族的局限性為基本特征，普遍的交往尚未形成。現代社會之所以是現代社會，一個基本現象就是交往的普遍擴張，從古典社會向現代社會的轉換就起始于對這種局限性的打破。這裡應注意三個密切關聯的問題：第一，交往的普遍擴張是“現代”的一個重要的内在規定性。在向現代社會變遷的過程中，交往的擴張達到了“質變”程度，即曆史成為世界曆史。“一切國家的生産和消費都成為世界性的了。”“曆史向世界曆史的轉變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動，每一個過着實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。”不能真正理解世界曆史，也就不能真正理解現代社會。也是在這樣的意義上，世界曆史的形成可以被看作人類社會進入現代社會的又一個重要标志。第二，交往的普遍發展，不僅使物質生産變成世界性的，精神生産也是世界性的了。“各民族的精神産品成了公共的财産。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”第三，交往的普遍發展，不僅是交往的規模、範圍的擴大，同時也是交往方式、交往效率的變革和提升。“世界曆史”“全球化”等話語實際上反映了人類進入現代社會以後普遍交往發展的不同階段或不同程度。總之，在古典社會中，人受到地域的、民族的局限性制約，在現代社會中，人是世界曆史性的存在。交往的普遍發展是理解馬克思現代觀的又一個重要維度。

  再次，經濟形态的躍遷。在古典社會的生存狀态下，與手工勞動相對較低的勞動生産率相對應，主導經濟形态是以自給自足為基本特征的自然經濟。進入現代社會後，與機器生産以及普遍的交往等狀況相對應，商品經濟成為主導的經濟形态，物質生産轉變為商品生産。說到這裡，應注意一個理論細節。商品經濟在古典社會中已經存在，隻是沒有占據主導地位，進入現代社會以後，商品經濟取代自然經濟成為主導的經濟形态。這樣的理解在原則上是對的，但是必須注意，現代社會中的商品經濟與古典社會中的商品經濟是存在重大區别的，二者分屬于商品經濟發展的不同階段。現代社會中的商品經濟是市場經濟，與商品經濟以往發展階段的根本區别在于，勞動力作為商品進入市場進行交換。“最大的交換，不是商品的交換，而是勞動同商品的交換。”“一旦勞動人口不再作為商品生産者進入市場，不再出賣勞動産品，而是出賣勞動本身，或者更确切地說，出賣他們的勞動能力，那麼，生産就會在整個範圍内，在全部廣度和深度上成為商品生産，一切産品都變成商品。”這是現代社會經濟活動的根本特征。因此，籠統地講商品經濟是現代社會的主導經濟形态是可以的，但是應該對現代社會的商品經濟有更細緻的理解。總之，從生産的自給自足走向生産的商品化，是從古典向現代變遷的重要表征。換言之，生産的商品化是“現代”的重要内容和特征，是其重要的内在規定性之一。從自然經濟為主導向商品經濟為主導的躍遷，生産的商品化發展帶來諸多重大後果。這裡強調三個方面：其一，生産的商品化發展帶來了社會生活方式的根本性轉換和變革。一方面，同物質生産和消費狀況相适應，社會生活關系在形式上日益豐富化，造就了越來越豐富的社會關系；另一方面，社會生活在内容上日益簡單化，“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的神聖光環”，從業人員變成了“雇傭勞動者”，“撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系”。經濟因素在社會生活中的基礎性作用日益凸顯。其二，生産的商品化發展，反過來進一步促進了社會生産效率的變革和進步。這也是現代社會中促進生産力發展的一個重要的基本路徑。其三，生産的商品化不僅給社會生産帶來了根本性的變化，也帶來了社會關系的根本變革，尤其是對階級關系及其性質變遷的影響。宗法關系日益消亡，階級對立簡單化了，“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資産階級和無産階級”。更重要的是，現代社會的發展塑造了無産階級的特性及其特殊的曆史地位。“在當前同資産階級對立的一切階級中，隻有無産階級是真正革命的階級。”“過去的一切運動都是少數人的，或者為少數人謀利益的運動。無産階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”無産階級的最終目标是要實現共産主義。由此，現代社會孕育了一種趨勢，即最終消滅階級和階級對立。

  第四，城鄉關系的反轉。在馬克思那裡，“現代”根本上指的是人的生存狀态。談及人的生存狀态，不能不涉及人生存的空間條件和空間樣态。城市和鄉村都是人生活的空間場域。更為重要的是，城鄉之間的分離和對立是同生産方式的發展、同分工和私有制的發展密切聯系在一起的。“物質勞動和精神勞動的最大的一次分工，就是城市和鄉村的分離。”“城鄉之間的對立隻有在私有制的範圍内才能存在。”城鄉關系的不同狀況反映的是私有制發展的不同階段，反映了勞動方式、交往狀況、經濟活動方式等的曆史性變遷。城鄉關系的變化更直觀地呈現了現代生活方式的特點。因此，在馬克思那裡，人生存的空間樣态、城鄉關系，是他闡釋現代思想時的又一個重要維度。換言之，在澄明何謂“現代”的時候，對城鄉關系及其對社會生活影響的闡明，是不可或缺的重要内容。這包括幾個在邏輯上遞進展開的基本内容：首先，在古典社會中，城市在社會生活中尤其是經濟生活中不具有主體地位，鄉村的發展程度制約着城市的繁榮程度。其次，進入現代社會後，城鄉關系發生了根本性的反轉，“農村屈服于城市的統治”，城市日益成為社會生活最具顯示度的領域。再次，城市的發展、城鄉關系的變化，與經濟形态的躍遷、交往的擴大、勞動方式的轉換這一曆史進程是一緻的，商品經濟的主導，必然凸顯城市在社會生活中的顯示度。最後，正是由于城市的這種曆史性發展，城市的建構和發展成為現代社會發展的重要方式和路徑，城市化是現代性現象，城市化與現代化有其内在的邏輯一緻性。也是在這樣的意義上，把握“現代”概念，城鄉關系的曆史變遷是不可或缺的考察維度。

  曆史唯物主義強調“從直接生活的物質生産出發闡述現實的生産過程”。在把握馬克思的現代觀時，以上四個維度是馬克思論述中最為豐富、應首先予以關注的維度。把握了這些基本維度，就能夠較為全面地呈現馬克思對現代社會概貌的整體理解。當然，這絕不意味着馬克思隻有這四個維度的闡釋。事實上，諸如分工、資本、大工業等都是馬克思闡釋其現代觀念時的重要切入點。在馬克思那裡，現代社會就是資本關系在經濟生活中占主導地位的社會，《資本論》的“最終目的是揭示現代社會的經濟運動規律”。另一方面，其他維度的闡釋，是從各個角度對以上闡釋維度的細化、豐富和補充，與上述維度呈現為一種交織、互補的關系，體現在對上述内容的具體闡釋之中，在邏輯上不能并列看待。

三、馬克思對“現代”發展進程的理解

  通過對古典社會與現代社會中人的生存狀況和特點的比較，馬克思從橫向維度闡明了現代社會的基本特征，論述了現代社會的整體概貌。需要注意的是，馬克思的現代觀不僅包括對現代社會狀況和特征的橫向把握，還包括對“現代”發展進程的縱向考察和探索。馬克思從曆史唯物主義視角出發，不僅宏觀論述了現代社會是如何到來的，還進一步闡明了現代社會的運行規律，更在此基礎上指明了現代社會的曆史發展趨勢。橫向把握與縱向考察結合在一起，構成了完整的馬克思的現代觀。值得一提的是，在探讨馬克思對“現代”發展進程的理解時，有些觀念盡管馬克思并沒有明确提出，但按照其理論邏輯是必然會得出的觀念。對于這樣一些觀念，在梳理和建構馬克思的現代觀時是需要補充進來的，以便彌補邏輯缺環，形成完整的理論體系。關于馬克思對“現代”發展進程的理解，可以從四個基本方面予以把握。

  首先，馬克思論述并肯定了現代社會到來的規律性和必然性。在曆史唯物主義理論中，人類社會的演進是一個有規律的發展過程。曆史唯物主義的根本任務，“歸根到底，就是要發現那些作為支配規律在人類社會的曆史上起作用的一般運動規律”。現代社會是人類社會發展的特定階段，現代社會的到來及其自身的發展，是曆史規律起作用的結果。這包括三個層次的内容：第一，從古典到現代的變遷是社會生産方式發展的必然結果，是生産方式具體形态質變的結果，表現為上述維度的根本性質變。“現代資産階級本身是一個長期發展過程的産物，是生産方式和交換方式的一系列變革的産物。”現代社會的到來有其曆史必然性。第二，經濟的社會形态發展是一個自然曆史過程。勞動方式的轉換、交往的發展、經濟形态的變革等都是不可跨越的曆史進程。“一個社會即使探索到了本身運動的自然規律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。”也正因為如此，馬克思強調：“工業較發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的，隻是後者未來的景象。”通俗一點來講，現代化發展是必然的曆史進程。第三，現代社會本身的發展是一個有規律的過程。《資本論》研究的目的就在于揭示現代社會的經濟運動規律。現代社會自身孕育了它的未來趨勢，這種趨勢是其自身規律作用的結果。

  其次，“現代”的曆史進步性和曆史狹隘性。對于現代社會，馬克思并不是孤立地看待的，而是在社會發展的整體視野中曆史性地理解和把握現代社會。第一，機器生産取代手工勞動、商品經濟替換自然經濟、世界曆史的形成等，說明現代社會的到來，就人的生存和發展而言，無疑具有巨大的曆史進步性，為實現人的自由而全面的發展創造并積累着條件。正是立足于現代社會的發展，關于人類未來的理想才擺脫了抽象的性質而建立在現實的基礎之上。第二，現代社會自身的運行規律和特點，造就了社會的進一步發展，創造了更大更多的社會生産力。“資産階級除非對生産工具，從而對生産關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生産方式，卻是過去的一切工業階級生存的首要條件。生産的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資産階級時代不同于過去一切時代的地方。”正是由于這樣，在現代社會中，“同以前的奴隸制、農奴制等形式相比，都更有利于生産力的發展，有利于社會關系的發展，有利于更高級的新形态的各種要素的創造”。第三，現代社會經濟運行規律蘊含着内在的矛盾，這種矛盾是現代社會自身發展無法解決的。這種狀況決定了現代的經濟運行方式（或社會生活）不具有永恒的性質。現代社會的狹隘性主要表現為資本關系的曆史狹隘性。在馬克思那裡，對現代社會的批判與對資本的批判是一緻的。

  再次，從古典向現代變遷的不均衡性。社會發展是不平衡的，從古典社會向現代社會的轉變中，各個國家和民族是不同步的，存在着巨大的差異性。當馬克思強調工業較發達國家和工業較不發達國家的區分的時候，已經内在地肯定了現代社會發展的不平衡性。這裡應注意三個問題。第一，在世界曆史條件下，不均衡發展造就了現代社會的特殊境遇。殖民主義的形成首先植根于不均衡的發展，世界市場的形成和發展同人類社會的不均衡發展有着千絲萬縷的聯系。第二，不均衡發展同時又蘊含了均衡化的趨勢，反過來為相對落後地區加速向現代化的過渡提供了動力。比如世界曆史的形成所造成的落後地區的被動現代化進程。世界市場發展中的資金、技術的輸出，等等，在客觀上促進相對落後地區的現代化進程。在現代社會中，“由于一切生産工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”。第三，就現代化發展本身而言，不均衡的發展狀況也可能造就一種後發優勢，後發國家和地區能夠汲取已有現代化進程的經驗和教訓，少走彎路。如馬克思所言，盡管既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段，“但是它能縮短和減輕分娩的痛苦”。

  最後，與上述狀況相聯系，可以看出，不同國家和地區進入現代社會可以通過不同的方式和路徑。盡管工業較發達的國家向工業較不發達的國家所展示的是後者未來的景象，但是這并不意味着實現這種景象隻能采取同一個方式和路徑。實際上，當馬克思強調“縮短和減輕分娩的痛苦”的時候，已經内在地暗示了具體發展方式和路徑的多樣性。第一，不同地區進入現代社會，由于曆史語境和條件的不同，可以通過不同的路徑。比如，由于發展的不平衡性以及殖民主義的擴張，不同地區的現代化發展，存在着内生型還是輸入型、主動型還是被動型的差異。第二，按照馬克思的分析維度，現代化的發展根本上就是在勞動方式上實現從手工勞動到機器生産的轉換，在經濟形态上實現從自然經濟到商品經濟的轉換，在交往發展上實現從地方性、民族性到世界性的轉換，一句話，就是人的生存狀态的根本轉換。隻要實現了這種發展，就進入了現代，就實現了現代化。至于以何種方式和路徑、在什麼時間、什麼狀态下實現這樣的發展，則完全可能因時而異、因地而異、因民族而異、因曆史環境而異。第三，不僅進入現代的路徑存在差異，超越現代社會的曆史路徑即社會主義革命的路徑也具有多樣性。

四、中國式現代化新道路的學理基礎

  中國正處在社會主義現代化發展過程之中。中國的社會主義現代化建設，既不是西歐現代化模式的再現，也不是蘇聯模式現代化道路的翻版，而是獨具特色的中國式現代化，走的是現代化的中國道路。在這方面，馬克思的現代觀給我們關于現代化發展進程的思考提供了重要的理論啟示，為中國式現代化新道路的探索提供了學理基礎和支撐。

  首先，馬克思關于現代化實質的理解以及關于現代化道路多元性的闡釋，彰顯了中國式現代化新道路的可能性和價值，中國式現代化發展有其馬克思主義理論基礎。第一，在馬克思那裡，“現代”在根本上指的是人的一種生存狀态，現代化的實質是人的生存狀态的根本變革，是從古典社會生存狀态到現代社會生存狀态的變遷過程。這種變遷的基本表征，一是機器生産取代手工勞動，勞動生産率極大提升，實現生産的社會化；二是商品經濟取代自然經濟成為主導的經濟形态，實現生産的商品化；三是社會交往普遍提升，人們之間的聯系大大加強，實現交往的普遍化，生産和消費成為世界性的活動，人成為世界性的存在；四是大規模的城市化，生産的社會化、商品化要以城市為主要場域來實現，交往的普遍提升也以城市之間交往的擴大最終得以完成。實現了這樣的發展也就是實現了現代化。第二，現代化發展的目标指向，在性質上是單一的，即實現人的生存狀态的根本變革，而實現這種變革的具體路徑和方式是多元的。隻要能夠達到這樣的生産和生活狀态，都是現代化的可能路徑，現代化路徑不具有唯一性。至于選擇怎樣的現代化方式和路徑，則取決于發展主體的曆史性抉擇。正是在這個意義上，中國式現代化具備堅實的理論基礎。第三，曆史場景的變換決定了中國的現代化發展不能重複西歐式的路徑。比如，實現工業化需要有必要的資金來源。西歐式的工業化路徑是通過對内剝奪、對外掠奪，甚至人口販賣獲得了大量的資金，以緻英國在工業化初期國内資金就取之不盡，并開始向海外投資。這樣的方式和路徑對于當代中國的建設而言，既不适合，也不可能重複。曆史場景的變換決定了中國的現代化隻能走自己的路，也必須走出自己的路。

  其次，“現代”進程的不平衡性以及過去現代化發展的方式和後果的狹隘性，使得中國式現代化新道路的探索不僅可能而且必要。經濟的社會形态的發展是一種自然史的過程，一個社會即使探索到了自身運動的自然規律，還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發展階段。也就是說，現代的生活狀态是人的發展進程中不可跨越的階段。社會發展是不平衡的，從古典社會向現代社會的變遷，各個國家和民族是不同步的。一方面來看，在這樣的狀況下，後發國家的現代化發展存在不利的一面，面臨發達國家的殖民和盤剝，在國際競争中處于弱勢的地位。如果不能探索出現代化發展的新路，而隻是重複發達國家曾經的現代化路徑，那麼極大的可能是，永遠跟在發達國家後頭，處在相對落後的境地。“現代”進程的不平衡性，必然促使後發國家探索現代化發展的新路徑。另一方面來看，不均衡的發展狀況也會造成一種後發優勢，使得後發國家能夠充分認識并吸取過去現代化進程中的經驗和教訓，避免曾經的錯誤和失誤，少走彎路。這種修正和完善，就其實質而言是對現代化路徑的新探索，是現代化發展的不同方式。事實上，西方既有的現代化進程，在取得巨大成功的同時也帶來了衆多的消極後果，招緻了各種各樣的反思和批判。反思既有現代化方式的問題和不足，不是要回到過去——在這方面，一些後現代主義的主張是在開曆史的倒車，而是要尋求現代化發展的新思路。中國作為後發國家，探索适合自己的現代化道路，不僅可能而且必要。

  再次，中國式現代化新道路也是中國特色社會主義的本質要求和現實呈現。第一，中國已經完成了社會主義革命，建立了社會主義制度。中國要實現的是社會主義現代化。我們要在社會主義制度下去完成西方國家在資本主義制度下完成的那些發展任務，即生産的商品化、社會化，實現城市化以及交往的普遍化。這是中國的現代化發展與西方的現代化進程的根本不同。這種根本不同決定了中國的現代化發展無法重複西歐式的現代化路徑。社會基本制度不是外在于現代化進程的，而是對具體的發展進程存在着根本性制約。社會主義現代化建設有着雙重的指向，不僅要實現現代化，還必須符合社會主義的性質和要求。比如，現代化的成果必須由全體人民共同享有，堅持以人民為中心。中國式現代化是社會主義現代化，承載着雙重的任務。第二，正是由于要在社會主義制度下完成那些西方現代化進程中在資本主義制度下完成的發展任務，造成了一種“特色社會主義”。現實的社會主義制度是建立在經濟發展相對落後基礎上的，現代化的任務尚未充分完成。因此，社會主義制度建立之後的一個基本任務就是實現現代化，把未完成的發展任務完成，把社會主義建設和發展所需要的物質基礎充實起來。這一方面說明現實的社會主義與當年馬克思所設想的作為超越現代社會出路的社會主義，是存在一定差異的。二者在社會性質上是相同的，但是在社會的物質基礎方面存在顯著的不同，比如是否完成了生産商品化的充分發展。另一方面，和西方的現代化進程一樣，都要完成生産的商品化、社會化，實現城市化和交往的普遍化，由此必然使得現實的社會主義在社會生産和生活的某些方面，與西方社會具有相同或相似的特征。所以，中國特色社會主義這一命題，不僅是指凸顯民族特色、地域特色的“中國特色”的社會主義，也是指突出社會主義發展階段特點的中國的“特色社會主義”。第三，中國特色社會主義理論在根本上回答的是中國實現現代化的方式和道路問題。從鄧小平理論到習近平新時代中國特色社會主義思想，分屬中國特色社會主義理論探索的不同階段，中國的現代化問題一直是理論探索所環繞的軸心。中國式現代化是中國特色社會主義理論體系，尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想的直接理論成果。作為現代化進程，中國式現代化新道路與西方的現代化發展有共通之處；作為社會主義現代化，中國式現代化新道路與西方的現代化進程在方式和後果上又存在重大區别。中國式現代化新道路指向的是一種不同于西方現代化後果的現代社會生存狀态和發展狀态，就其實質而言指向的是一種新的文明形态。

  （作者單位：蘇州大學哲學系、蘇州大學中國特色城鎮化研究中心；煙台理工學院）

   來源：《馬克思主義與現實》2023年第1期