中國理論的實踐辯證法

摘 要：中國理論特指中國共産黨在引領中華民族邁向偉大複興的曆史實踐活動中創立形成的思想理論結晶，中國化時代化的馬克思主義是其集中體現。中國理論實現“解釋”與“改變”辯證統一，把建設一個新世界的實踐建立在深刻認知、遵循和運用曆史規律之上，充分彰顯科學理論先進性；秉承“拿來”與“化育”辯證統一，以高度的理論主體性自覺推動人類思想史上的精華在中華文明的土壤中生長養成；緻力“特色”與“共同”辯證統一，立足中國實際回答世界之問，運用中國實踐回應人類關切，通過鮮明特色确立起理論的普遍價值與世界曆史性意義；踐履“守正”與“創新”辯證統一，在堅持馬克思主義立場觀點方法堅定不移和解放思想與時俱進不斷譜寫理論新篇章的同頻共振中開辟理論發展的正确路徑。中國理論讓“理論中的中國”站上真理和道義制高點，展現出強大精神力量。

關鍵詞：中國理論 中國化時代化的馬克思主義 實踐辯證法 理論自信

理論是人類文明成果的結晶和升華，亦是人類文明發展的先導與引領。“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”中華文明薪火相傳五千餘年從未中斷，到如今更加發揚光大，中國社會曆經磨難始終自強不息厚德載物為世界謀大同，很重要的一點在于其命維新的理論思維和生生不息的理論創造。

理論來自實踐，宏大深刻的實踐孕育宏大深刻的理論。毛澤東指出：“實踐當中是要出道理的。這種革命的實踐，反映在意識形态上，這就是理論。”一百多年來，中國共産黨引領中華民族開辟實現偉大複興的中國道路，從民族獨立解放到社會主義探索和建設，從改革開放建設中國特色社會主義到中國式現代化為人類作出更大貢獻，這一系列宏大而深刻的曆史實踐活動，賦予中國理論豐富的思想内涵，塑造出中國理論鮮活的時代形态。在這一曆史進程中先後創立了毛澤東思想，形成了中國特色社會主義理論體系，特别在新時代創立了習近平新時代中國特色社會主義思想，充分展現出中國理論作為“中國化時代化的馬克思主義”的思想偉力，作為“中華文化和中國精神的時代精華”的文明光輝。

“言立而文明，自然之道也”（《文心雕龍·原道》），将理論謂之道理内含理中有道的意蘊。理中有道不僅意指理論内容是對事物和實踐發展的客觀規律，即“道”的揭示、反映與認知，亦指理論本身内有其“道”，在理論之所以為理論方面體現出的合規律性與合目的性。置于馬克思主義哲學的視域，中國理論是在現實世界的辯證運動中生長發育創立形成的，是“現實世界的辯證運動的自覺的反映”，客觀存在于理論自身中的本質矛盾是理論存在和運動的“實際的力量”。從現實的曆史進程出發，從物質實踐活動出發，科學把握來自理論自身的辯證運動，講清楚中國理論在功能定位、生成機理、價值指向、發展路徑等方面體現出的實踐辯證法，講清楚中國理論何以自信的客觀規律與基本邏輯，可以幫助我們更好地認識和認同中國理論，更好地堅持和發展中國理論。

一、理論定位：實現“解釋”與“改變”辯證統一

在人類曆史長河中，各種各樣的思想理論異彩紛呈也泾渭分明。思維境界的差異和立場價值的不同使得思想理論呈現不同趨向、不同品格、不同形态。緻力于改變世界而不僅僅解釋世界是馬克思主義理論與其他思想理論最本質的不同。止步于解釋或者說為解釋而解釋，是不會有真正解釋力也不會得到真正解釋的。隻有以實踐為指向的理論，才能在正确科學解釋世界的同時又真實有效地改變世界。中國理論就是這樣的理論。

（一）中國理論正确科學解釋世界

理論解釋世界不是也不能把世界作為認識主體想象與偏好的承載體而任意打扮，不是也不能把世界作為不可改變也不能改變的神造物而曲意辯護，正确科學認識世界才能正确科學解釋世界。馬克思主義認為，人們是在“十分确定的前提和條件下”創造曆史的。實現中華民族偉大複興進而建設一個更加美好世界“十分确定的前提和條件”是什麼？中國理論給出了科學的研判與解釋。

關于20世紀上半葉的中國社會性質，毛澤東在《中國革命和中國共産黨》一文中通過十個方面清晰而又深刻地描繪了帝國主義“把一個封建的中國變為一個半封建、半殖民地和殖民地的中國的血迹斑斑的圖畫”。這是當時中國社會最基本的國情，也是認清中國革命一切問題的基本依據。正是這樣的社會性質，決定了中國革命的對象、任務、動力乃至前途命運和轉變，所以中國革命分階段但不需要也不是“二次革命”，而是“新式的特殊的資産階級民主主義的革命”，即“新民主主義的革命”。這一革命有兩重任務，取得新民主主義革命勝利并為轉變到社會主義革命準備條件。所以，新民主主義革命勝利後建立的是也隻能是新民主主義社會，這一社會是“新民主主義的政治、新民主主義的經濟和新民主主義的文化相結合”，在此基礎上才有條件逐步實行各領域的社會主義改造，逐步從落後的農業國變為先進的工業國，逐步實現國家的農業現代化、工業現代化、國防現代化和科學技術現代化。對中國社會性質作出的科學研判，為确保中國革命領導權始終掌握在中國共産黨手中并且采取适宜的革命方略提供了有力的理論依據。

到了20世紀中葉以後，通過社會主義革命和建設，确立起社會主義基本制度的中國社會是否已進入成熟的社會主義，甚至可以跑步進入共産主義？總結新中國成立以來經濟社會發展的經驗教訓，毛澤東提出了“不發達的社會主義”的概念，鄧小平接着更明确地講中國處在“社會主義的初級階段”。以這樣的理論認知為基點，經過20餘年對社會主義道路的探索，中國共産黨在十三大、十四大、十五大等重要會議上對中國社會性質和社會發展階段作出科學判斷與科學解釋，這就是社會主義初級階段。關于社會主義初級階段經濟運行方式，鄧小平作出“社會主義也可以搞市場”的理論判斷，并于1979年與加拿大學者林達光談話時提出“社會主義的市場經濟”的概念，開啟了“中國特色社會主義”的發展大幕。

進入21世紀第二個十年，科學研判中華民族偉大複興戰略全局和世界百年未有之大變局，深刻認識中國社會主要矛盾發生的重大轉化，“中國特色社會主義新時代”成為對我國發展新的曆史方位的科學判斷與解釋，習近平新時代中國特色社會主義思想用“新時代”冠名益發凸顯這一新的曆史方位對當代中國的根本性意義。在此基礎上通過提出“新發展階段”的定位，把新時代中國社會發展階段定義為既是社會主義初級階段中的一個階段，又是具有某些更高社會發展階段屬性的一個階段；通過提出“高質量發展”“新發展格局”“新質生産力”的要求明确了新時代中國社會發展的基本形态、基本方式和基本路徑；通過提出“以中國式現代化全面推進中華民族偉大複興”的中心任務明确了新時代中國社會在21世紀前半期的奮鬥目标與實踐要點；通過“世界百年未有之大變局”的洞察為營造中華民族偉大複興的戰略環境創造戰略機遇、赢得曆史主動；等等。這一系列科學研判成為新時代中國社會對路線方針政策堅持與調整的基本理論依據。

（二）中國理論真實有效改變世界

“馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。”一百多年來，科學解釋世界的中國理論指導中國社會已經和正在深刻改變着中國自身的前途命運，已經和正在深刻塑造着人類社會的世界曆史進程。

中國理論改變了中華民族的前途命運。1840年以來的中國社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，多少仁人志士奔走呐喊，各種理論、主義次第登場，都未能改變中國半殖民地半封建的社會性質和中國人民的悲慘命運。在中國理論指導下，建立了新中國，中國人民站了起來，中國社會從幾千年封建專制統治走向人民當家作主，極大改變了世界政治格局；建立社會主義基本制度，建設獨立完整的社會主義工業體系和國民經濟體系，發展“兩彈一星”等科技事業，讓一個曆經滄桑的東方大國大步邁進社會主義社會；進行改革開放和現代化建設，讓一個世界上最大的發展中國家深度參與全球合作交流，社會生産力極大解放，社會活力極大釋放，創造出世所罕見的數十年經濟快速發展奇迹和風景這邊獨好的社會長期穩定奇迹；新時代堅持和發展中國特色社會主義，一個14億多人口的大國不僅徹底擺脫絕對貧困實現全面小康，更開啟了強國建設、民族複興的新征程，使得“近代以來久經磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍”。

中國理論改變了世界社會主義運動的曆史進程。世界社會主義承載着人類探索消滅剝削、實現更美好社會制度的理想和使命一路走來，從空想到科學、從理論到實踐、從一國成功到多國發展，有過高歌猛進，有過慷慨悲歌，也遭受過曲折徘徊、困境低潮。20世紀90年代後，随着蘇東劇變，社會主義大失敗的論調甚嚣塵上。但是，在中國共産黨的領導下，在中國理論的指引下，新時代中國特色社會主義取得成就、創造奇迹，“使世界範圍内社會主義和資本主義兩種意識形态、兩種社會制度的曆史演進及其較量發生了有利于社會主義的重大轉變”。從東升西降态勢的更加凸顯與清晰，到“全球南方”國家的覺醒與崛起，這種轉變已經和正在通過現實的社會運動在各個層面各種維度上展現出來。進入新時代的當代中國推動共建“一帶一路”高質量發展，發出“三大全球倡議”，優化完善全球治理體系，推動構建人類命運共同體，建設一個更加美好的世界，等等，何嘗不是現實的社會主義曆史運動時代形态的漸次展開。

中國理論改變了世界發展的趨勢和格局。20世紀第二次世界大戰以來建構起的以西方大國利益為根基的國際秩序有其曆史必然性和一定的曆史進步意義，但是維護世界和平的國際組織和國際法不能淪為少數大國肆意霸淩的工具和“家法”，“中心—依附”的行為模式也不能成為必然和當然的國際關系機理。中國理論反對霸權主義，倡導公平正義，推動多極化發展，營造開放、包容、非歧視的國際合作環境，在正大光明又潤物細無聲地改變越來越多國家、國際組織和社會民衆的觀念認知與價值評判，在越來越為世界所理解、接受、認同的同時，事實上已深刻改變着世界發展的趨勢和格局。當下西方一些國家對所謂“基于規則的國際秩序”喋喋不休、顧影自憐、自怨自艾的焦慮與惶恐，“上海合作組織”“金磚國家”“七十七國集團”等發展中國家越來越緊密的合作、越來越有力的行動，“全球南方”國家經濟總量全球占比超過40%、對世界經濟增長貢獻率達到80%的發展态勢，等等，其實折射出這一秩序已經和正在不斷改變之中，由此形成的新的現狀正客觀取代着日薄西山的所謂“現狀”。

（三）理論先進性來自對客觀規律的揭示與遵循

解釋世界建立在科學認知揭示規律，改造世界來自正确遵循運用規律。理論對規律的揭示越深刻，對社會運動及其現象的解釋越正确，對社會發展和變革的引領作用就越顯著。中國理論正是建立在對共産黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律這三大規律深刻認識和正确遵循的基礎之上，建立在對中國特色社會主義建設規律和人類文明發展規律這兩大規律自覺探索和創造實踐的基礎之上。

認識到規律也就抓住了事物的根本，就能做到理論上的徹底。規律不是無中生有“發明”的，而是在客觀面對深入分析事物運動過程中“發現”的。一種理論如果把“頭腦中臆造的聯系來代替應當在事變中去證實的現實的聯系”，就會從客觀的解釋淪為蒼白的辯護。“曆史終結論”之所以荒謬，就在于把資本主義那種“從曆史的、在生産過程中是暫時的關系變成永恒的自然規律和理性規律”，而産生這樣的理論臆想來自被馬克思和恩格斯稱為一種“和一切滅亡了的統治階級所共有的”資産階級的“利己觀念”。

因此，是否能夠與是否願意科學認知和運用規律還取決于理論主體的階級屬性。中國理論背後矗立的是代表先進階級的中國共産黨和作為先進階級主體的人民群衆。這一曆史主體追求着曆史的進步，代表着曆史前進的方向，體現着整個社會最真實的需要，其立場性與科學性高度統一。代表先進階級的理論還要能為先進階級所掌握。中國共産黨從20世紀40年代的延安整風運動讓黨員幹部更加“布爾什維克化”，到黨的十八大以來全黨範圍内先後部署開展的一系列主題教育等理論武裝；從20世紀50年代的工農兵學哲學變為群衆手裡的尖銳武器，到新時代的理論大衆化讓黨的創新理論“飛入尋常百姓家”——中國理論改變着行動着的人們的主觀世界，進而更有效地改變着客觀世界。

科學性和立場性的高度統一，對客觀規律深刻揭示和先進階級曆史自覺的高度統一，實現了解釋世界和改變世界的高度統一，中國理論特别是新時代的中國理論，以其鮮明的理論先進性，充分彰顯并切實踐行着馬克思當年所描繪的理論境界：“哲學不僅在内部通過自己的内容，而且在外部通過自己的表現，同自己時代的現實世界接觸并相互作用。”

二、理論建構：秉承“拿來”與“化育”辯證統一

交流互鑒是思想理論建構的常态，也是思想理論得以繁盛的淵源。隻有充分廣泛吸納不同的思想理論資源，才能始終保持理論建構的源頭活水。隻不過拿來他山之石是為攻玉，兼蓄百川意在成江海。中國理論不是天成神賜，也不是妙手偶得，而是秉承“拿來”與“化育”辯證統一，充分彰顯和發揮理論主體性化他鄉為故鄉、化傳統為現代的思想理論結晶。

（一）拿來：他山之石激發理論建構源頭活水

中國理論是“拿來”的，甚至在一定意義上還是“送來”的。毛澤東講，“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列甯主義”。馬克思主義的唯物史觀、唯物辯證法，人民立場、實踐觀點，建黨學說、國家學說，階級鬥争、剩餘價值等世界觀和方法論、立場和觀點，對于中國社會來說确實是全新的東西。

對于全新的東西唯有學習才能掌握，隻有全面系統學習馬克思主義經典才能真正把馬克思主義拿來。在先進知識分子自發翻譯傳播馬克思主義的同時，成立不久的中國共産黨也迅速開始組織力量大量翻譯馬克思主義經典著作，六屆六中全會後黨内開展了馬克思主義學習競賽的活動。中國共産黨列出黨員幹部必讀的馬克思主義經典著作，在黨的七大時是5本，到黨的七屆二中全會增加到12本，到20世紀60年代社會主義建設時期更是提高到30本，幾乎涵蓋馬克思、恩格斯、列甯等經典作家最基本的著作。毛澤東更是帶頭研讀馬列經典，在1939年的時候就将《共産黨宣言》看了不下一百遍，1959年又專門組織讀書小組用三個多月時間逐章逐句研讀蘇聯《政治經濟學教科書》。黨的十八大以來，中央政治局以集體學習的形式先後學習包括《共産黨宣言》在内的馬克思主義經典和馬克思主義哲學、政治經濟學等基本理論。2011年，時任中共中央黨校校長的習近平還專門給黨校學員列出一份包含16本馬克思主義經典著作的讀書單，要求原原本本學習和研讀經典著作，并成為一種生活習慣與精神追求。

中國共産黨不僅認認真真把來自他鄉的馬克思主義拿來，還把馬克思主義寫在自己的旗幟上，将其作為黨和國家的指導思想，旗幟鮮明講“指導我們思想的理論基礎是馬克思列甯主義”。一百多年來，中國共産黨堅持以馬克思主義為指導的态度一以貫之，堅定不移。在2019年黨的十九屆四中全會上，更進一步把堅持馬克思主義在意識形态領域的指導地位作為根本制度予以确立與宣示，充分肯定這一理論對中國共産黨和中國社會的積極意義甚至決定性意義。正如毛澤東所言，“自從中國人學會了馬克思列甯主義以後，中國人在精神上就由被動轉入主動”，“中國的面目就起了變化了”。這一理論不僅改變了中國人的精神面貌，塑造出中國人全新的精神世界，更實現了中國社會的開天辟地與改天換地。

（二）化育：把他人的好東西化成我們自己的東西

中國共産黨的“拿來”不是盲目接受，“拿來”的不是馬克思主義經典作家寫在本本裡面一個字不能改的詞句，而是把馬克思主義基本原理作為“矢”來射中國革命之“的”。在延安時期，中國共産黨就要求使馬克思主義“在其每一表現中帶着必須有的中國的特性”。這就是從黨的六屆六中全會以來中國共産黨一直堅持的“馬克思主義中國化”。

何謂“中國化”，就是“把他人的好東西化成我們自己的東西”，“在獨立自主的立場上把他人的好東西加以消化吸收”。對中國理論來說，“他人的好東西”并不止于馬克思主義，人類社會數千年來創造的一切文明成果皆列其内。中國化不僅化育馬克思主義，亦化育一切外來的好東西，使之成為适宜中國的好東西，成為更好的東西。茲列舉幾條。

化育出新的市場經濟形态：社會主義市場經濟。就起源和發展曆史來看，市場經濟與資本主義生産方式相伴生,并在西方資本主義300多年的發展過程中形成其十分确定的内涵和極其鮮明的屬性。中國社會在20世紀90年代初才真正開始市場經濟的探索。但是中國社會“化”市場經濟為社會主義市場經濟，在充分吸納西方市場經濟配置資源的有效性的同時，堅持用社會主義屬性“普照的光”畫龍點睛，“看不見的手”和“看得見的手”相互協同，“有效市場”與“有為政府”相得益彰，破解了困擾人類政治經濟學的難題，創造出西方市場經濟所沒有的發展績效，建構出人類社會市場經濟嶄新形态，甚至可謂是西方市場經濟的升級版。

化育出新的民主形态：全過程人民民主。民主是全人類的共同價值，這一價值不是抽象地停留于理念與話語訴求，也不能被少數國家所壟斷。民主的真正精義在于人民能否當家作主，人民利益能否真正得到保障，國家政治生活是否體現健康有序，等等。而這一切在不同曆史發展階段、不同政治文明環境中是以不同形态呈現的。中國社會“化”民主為全過程人民民主，以人民代表大會制度為重要制度載體，以社會主義協商民主為重要方式路徑，把民主選舉、民主協商、民主決策、民主管理、民主監督貫通起來，讓有效的投票權與充分的參與權相得益彰，民主化的政治程序、政治規則真正得以實施，權力規範行使并受監督和制約，講程序但不唯程序重在實質，有過程但不止于過程要在結果，成為“全鍊條、全方位、全覆蓋的民主”和“最廣泛、最真實、最管用的民主”。

化育出新的政黨模式：新型政黨制度。政黨是近代以來政治發展的重要主體，政黨政治是政治文明的重要形态。西方資産階級政黨等舊式政黨在推動文明進步的同時，亦伴生着巨大的社會成本與代價——政黨容易淪為少數人、少數利益集團的工具，多黨輪流坐莊沒有長遠規劃，惡意競争導緻社會撕裂，等等。在傳統政黨制度基礎上化育而來的新型政黨制度——堅持中國共産黨領導的多黨合作和政治協商制度，最大限度地把中國人民和中國社會團結起來，最大限度地把政黨政治的優勢發揮出來。中國共産黨是最高政治領導力量，是“衆星捧月”的“月”，總攬全局、協調各方；中共中央是坐鎮中軍帳的“帥”，有定于一尊、一錘定音的權威。中國社會的民主黨派以參政黨而不是反對黨的模式實現政黨功能與政黨合作，中國共産黨與中國社會的民主黨派有着最大公約數，能夠共同把中國的事情辦好。新型政黨制度，新就新在“合”上，新在“和”上。

（三）結合：理論建構的本土化與“精神獨立性”

從思想創立發展的理論邏輯和實踐邏輯上講，實現馬克思主義中國化時代化必須解決兩個問題：一是如何讓一種普遍性的科學思想具有現實針對性和實踐指導性，這就需要與具體實際相結合，離開了對象的思想就是一紙空文；二是如何讓一種外來的思想融入本土思想文化進而推動本土思想文化發展，這就需要與中華優秀傳統文化相結合，這是保證本土“精神獨立性”的前提。毛澤東講，“我們中國人必須用我們自己的頭腦進行思考，并決定什麼東西能在我們自己的土壤裡生長起來”。“我們自己的土壤”包括實踐的土壤即中國具體實際，亦包括文化的土壤即中華優秀傳統文化。

生長于實踐土壤中的理論更管用。馬克思主義中國化的曆史性飛躍正是在同中國具體實際相結合的基礎上實現的。毛澤東思想把馬克思主義基本原理同中國革命具體實際相結合，在社會主義建設過程中又同中國社會主義建設具體實際“第二次結合”，實現了馬克思主義中國化的第一次曆史性飛躍；作為中國特色社會主義理論體系重要組成部分的鄧小平理論把馬克思主義基本原理同20世紀70年代以來中國改革開放的具體實際相結合，實現了馬克思主義中國化新的飛躍；習近平新時代中國特色社會主義思想把馬克思主義基本原理同新時代以中國式現代化全面推進中華民族偉大複興的具體實際相結合，實現了馬克思主義中國化又一次飛躍。

與具體實際結合得好，在改變世界的實踐中得到驗證，隻能說明馬克思主義的科學性，說明我們對馬克思主義這一“合用的工具”掌握運用得好。“中國化馬克思主義”不僅要解決理論工具化的問題，還要解決“精神獨立性”的問題。要把馬克思主義化為中國自己的思想理論，接續中國思想理論數千年綿綿不絕的根脈，讓中國化馬克思主義不僅具有中國風格、中國氣派，其本身就是中國思想理論在我們這個時代呈現的現實形态，是用馬克思主義真理的力量激活中華文明而呈現的“中華文化和中國精神的時代精華”。

因此，這一結合不是嫁接，不是把中華文化中的一些概念和觀念，諸如“矛盾”“小康”“大同”“和諧”“天下”以及“實事求是”“知行合一”“和而不同”等，簡單套用到現實理論建構中，而是運用蘊含其中的中華民族的思維方式、文化情懷、文明底蘊、價值光輝來滋養化育當下時代和當下實踐。毛澤東用“矛盾”講辯證法認識論，用“知與行的關系”講實踐論，鄧小平用“小康之家”指代中國式的現代化，習近平總書記用“人類命運共同體”擘畫世界圖景，正是在對中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展中充分彰顯中華民族精神獨立性，迸射出21世紀新文明光輝的同時，也讓馬克思主義唯物論、認識論、價值論，馬克思主義關于現代化的思想、關于共同體的思想進入中國思想理論譜系而成為嶄新的理論創造。

一個社會一個民族不能也不可能離開自己的思想文化傳承，完全清空自己的思想文化積澱成為白闆進而成為他者思想的跑馬場。真正現實的思想理論創造一定是海納百川但以我為主，把外來的一切都作為思想材料，按照中國自己的思想發展邏輯生長化育以保持精神獨立性，這就是理論的主體性自覺。哪怕是馬克思主義真理的種子也要在中國自己的文化土壤中生長化育，以長成中國自己的參天大樹，這就是理論“化育”之功。化育出的思想理論當然并且仍然是馬克思主義，但已不是19世紀馬克思主義的曆史形态，而是20世紀和21世紀馬克思主義的現實形态。而且這嶄新的理論形态既是馬克思主義理論發展邏輯的水到渠成，又是中國思想理論發展邏輯的瓜熟蒂落。

三、理論品格：緻力“特色”與“共同”辯證統一

中國理論注重聯系實際，這是以實踐為指向的理論最基本的品格。聯系實際的理論總是對特定時代、特定實踐所面對的特定問題有針對性地回應與解答，因而呈現鮮明的特色，包括實踐特色、民族特色、時代特色等；聯系實際的理論又是對時代聲音、實踐經驗的總結與提升，以高度的抽象力揭示現象背後的本質、事物背後的規律，因而具有普遍性，包括内涵意義上的普遍性和方法論意義上的普遍性。

（一）來自具體問題具體分析的“特色”

在中國土壤中生長出來的中國理論毫無疑問具有鮮明的中國特色，甚至自20世紀80年代始中國共産黨還在理論名稱中着意使用“中國特色”以示強調并沿用至今。中國理論的中國特色使得其與馬克思主義經典作家的一些理論表述、與國外其他國家包括國外社會主義國家的理論内容存在一些差異。

比如，關于“什麼是社會主義、怎樣建設社會主義”的認知。在馬克思主義經典作家的設想中，社會主義社會消滅了各種形式的私有制特别是資産階級的私有制，在這一嶄新的社會形态中沒有市場運行的空間與必要，不需要也不可能繼續允許資本存在并獲利。20世紀以來，包括蘇聯在内的一些社會主義國家也曾實行過這樣的模式。但是，中國特色社會主義卻明确宣稱社會主義有市場，可以按生産要素分配并保障各種要素投入獲得回報，要堅持“兩個毫不動搖”。在近70年的社會主義理論與實踐探索基礎上，更是明确把“公有制為主體、多種所有制經濟共同發展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經濟體制”确立為社會主義基本經濟制度。這是因為在社會主義初級階段和實行改革開放的環境下，中國特色社會主義的形态不僅與其他社會主義國家的模式不同，與中國社會自己在20世紀70年代前的模式也不同。

又比如，關于“建設什麼樣的社會主義現代化強國、怎樣建設社會主義現代化強國”的問題。在一定意義上講，從鴉片戰争後志士仁人前赴後繼進行救亡圖存開始，中國社會就開啟了現代化的進程，20世紀中葉社會主義改造完成後便明确提出現代化建設目标。但是，從“小康之家”到“中國式現代化”的現代化内涵認知，從“三步走”到“兩步走”的現代化戰略步驟，從社會主義現代化國家到社會主義現代化強國的戰略目标提升，等等，中國的現代化走了一條與當今世界既有的現代化道路全然不同的道路，呈現與當今世界現代化模式全然不同的特點，建構出“中國式現代化的理論體系”。黨的二十大更是強調了中國式現代化的五個特征，并稱此為“基于自己國情的中國特色”。

再比如，當中國社會從“發展起來前”向“發展起來後”跨越，從解決“有沒有”到“好不好”的轉變，從“全面小康”到“全面現代化”的轉型，從“大國崛起”到“強國建設”的邁進，對“實現什麼樣的發展、怎樣發展”問題的回答自然不僅要有中國特色，還要有新時代特色；當中國共産黨客觀成為已經長期執政并且還繼續長期執政的政黨，回答“建設什麼樣的黨、怎樣建設黨”的問題必然會采取以政治建設為統領、堅定理想信念，全面從嚴治黨、推進自我革命，完善黨的領導制度與領導體制、建構新型政黨制度等與西方輪流執政的政黨截然不同的富有中國特色的建設與治理方案。

這樣的特色是必需的，是必要的。所謂必需，是說非此不能成功。照抄照搬别人的，學得再好也隻能跟在他人後面亦步亦趨。所謂必要，是說唯此才能管用。隻有立足中國自己的具體實際，因地制宜、因勢利導，才能解決自己面對的問題。沒有特色的理論隻能是空洞的教條，百無一用。盡管當年尚未提出中國特色社會主義這一概念，毛澤東1956年在《論十大關系》中所論述的實際上就是具有中國特色的社會主義的基本關系。

（二）“特色”的理論邏輯是普遍和共同的

講中國特色絕非中國特殊，更非中國例外。中國理論的這些“特色”固然來自中國國情、中國實踐客觀要求的本然呈現，是對中國具體實際、具體問題極具針對性的回應，但體現的是馬克思主義“随時随地都要以當時的曆史條件為轉移”的理論品格，蘊含其中的理論邏輯是普遍和共同的。

社會主義從來不是抽象概念的推演，不能要求社會主義初級階段就采用成熟社會主義的制度形态和運行方式，更何況成熟社會主義的制度形态與運行方式究竟是什麼還并無先例可供參照，而且即便馬克思主義經典作家曾經就此作過論述，也是要随着時代條件的變化而不斷發展變化的。既有的制度形式、生産方式在所能容納的全部生産力發揮出來以前依然會客觀存在，在過渡時期“不能不兼有這兩種社會經濟結構的特點或特性”。這在人類曆史上的經濟社會形态更替過程中是普遍現象。中國特色社會主義基本經濟制度所呈現的“混合性”，恰恰是對經濟社會發展規律的深刻把握和自覺遵循，是對馬克思主義關于生産力與生産關系基本原理的鮮活運用。

西方資本主義社會開啟了人類社會現代化的曆史進程，但這并不意味着人類社會的現代化隻能走西方走過的路，采用西方現代化模式。姑且不說300多年來西方現代化的初始條件、初始環境已然不存，其現代化進程中帶來的巨大環境資源破壞消耗的代價、非公平正義的社會文明進步代價乃至人的發展呈“單面人”的異化代價等，也是人類社會持續發展不能承受之重。現實中的中國式現代化不僅推動了中國社會的發展進步，賦予了人類社會關于現代性的嶄新内涵，也“拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”，不僅為解決人類問題貢獻了中國方案，也為創造人類文明新形态貢獻了中國智慧。

事實上，中國是世界中的中國，中國問題同時也是世界問題，緻力于回答和解決中國問題的理論必然同時指向世界。中國所擁有的人口規模，中國GDP所占世界GDP的比重，中國對世界經濟增長的年貢獻率，讓越來越多的人确信這一點。中國的社會主義建設作為世界社會主義從一國到多國發展進程中最為重要的現實實踐活動之一，中國的改革開放作為“全球南方”國家抓住機遇走近世界舞台中央的戰略運籌，不僅再一次證明馬克思主義關于人類社會發展進程的構想，還進一步豐富了世界社會主義的現實形态，拓展了世界社會主義的實現路徑。

不要因為使用了“特色”這個詞，就把“中國特色”當作隻是一種區域性的解決方案。無論是從理論邏輯還是實踐邏輯講，“中國特色”名為“特色”，但眼光是世界的，情懷是人類的，思維是開放的。“特色”思考的是如何在經濟全球化的背景下、在競争日趨激烈的環境中實現國家富強、民族振興、世界和平這一普遍問題；“特色”回應的是如何在市場邏輯和資本邏輯客觀存在背景下讓一個社會更多的人過上更加幸福、更有尊嚴的生活這一共同期待；“特色”體現的是在既定的生産力框架下如何讓制度更加适應生産力的發展并推動生産力向更高水平發展這一一般性規律。正是基于此，中國特色的中國理論具有了内涵意義上的普遍性，中國理論的觀點、路徑、方案、倡議對于中國之外的世界具有了直接的可借鑒性。現在越來越多的“全球南方”國家在“抄”中國的作業，走中國已經走過的路。

（三）“走自己的路”：理論普遍性的方法論意義

中國理論本然有着寬廣的世界視野和胸懷天下的理論境界。早在20世紀60年代前後，中國共産黨就提出了“兩個中間地帶”和“三個世界”的全球戰略思想。進入新時代，面對逆全球化、反全球化的聲音與浪潮，中國又發出共建“一帶一路”倡議，構建21世紀經濟全球化新樣态，推動經濟全球化進程的再平衡。面對“世界怎麼了、我們怎麼辦？”這一當今世界都在思考的問題，習近平新時代中國特色社會主義思想作出回答：“構建人類命運共同體，實現共赢共享。”這提出了新時代中國共産黨人的新世界圖景。

中國社會反對西方社會把他們區域性甚至是排他性的經驗與模式包裝為“普世價值”強行推銷，但是并不否認人類社會應該也可以有共同的價值，所以中國共産黨人提出“和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值”，隻是我們堅持這一共同價值是建立在以寬廣胸懷理解不同文明對價值内涵的認識，同時尊重不同國家人民對價值實現路徑探索的基礎上，是要求具體地、現實地體現到實現本國人民利益的實踐中而不是空洞說教與生搬硬套。世界各國對和平、發展、公平、正義、民主、自由的内涵認知是不同的，但追求和平、發展、公平、正義、民主、自由的意願是共同的。作為方法論意義上的理論普遍性，中國理論不追求在具體内涵、具體結論上的放之四海而皆準，而緻力于理論價值指向、理論思維方式對世界各國的鏡鑒意義。中國理論示範世界各國走自己的路，走出各自特色之路，創造各自特色理論，讓萬紫千紅滿園春，讓萬類霜天競自由，特色就成了普遍。

随着當代中國日益走近世界舞台中央乃至開始引領曆史大勢與時代潮流，“中國之問”事實上就是“世界之問”，當代中國實踐也已成為世界性實踐，21世紀最波瀾壯闊的現實的社會主義和共産主義運動正在中國社會蓬勃進行中，使得當代中國馬克思主義事實上已經與21世紀馬克思主義合二為一而具有了更為普遍的意義。

四、理論發展：踐履“守正”與“創新”辯證統一

理論發展是思想理論保持生命力和在場感的客觀要求。任何思想理論都是“曆史的産物”，曆史的演變必然要求也必然帶來思想理論内容乃至形态的變化，作為馬克思主義中國化時代化豐碩成果的中國理論本身就是馬克思主義不斷發展的曆史産物和時代形态。馬克思主義不是必須背得爛熟并機械地加以重複的教條，現實曆史實踐活動推動着馬克思主義不斷得出新結論、作出新判斷。保持理論同一性，不因理論内容與形态的變化而改變其根本屬性；實現理論在場感，始終在時代與實踐變遷中保持鮮活長青而不是灰色疏離，這是理論發展的内在矛盾。中國理論踐履“守正”與“創新”辯證統一，内在矛盾便成為理論發展的強勁動力。

（一）守正保持理論同一性

既“不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神聖不可侵犯的東西”，又不進行颠覆性的李代桃僵，要怎麼辦？先回到馬克思主義的本來，守住馬克思主義的正道，再從馬克思主義出發，站在巨人的肩上、沿着巨人的方向往前走。返本才能開新，守正才能創新，“本”和“正”就是馬克思主義的立場觀點方法。

守馬克思主義立場之正。理論是有主體歸屬的，對理論來自誰、依靠誰、為了誰等基本問題的回答不同，宣示了理論的不同，标定了理論的不同屬性。中國理論旗幟鮮明宣示,人民立場是馬克思主義政黨的根本政治立場，從“為人民服務”到“始終代表最廣大人民的根本利益”，從“以人民為中心”到“人民至上”再到“江山就是人民，人民就是江山”，理論話語在不同的時代會有不同的表述，但是為了人民、依靠人民的立場一以貫之，始終不渝。随着現代社會的發展，社會中的階層結構不可避免地出現分化與調整，人民的内涵與外延也在不斷變動中，但是無論如何，利益集團、權勢團體、特權階層等少數群體從來不是也永遠不會是中國共産黨的代表選項和依靠主體，中國共産黨代表的人民一定是中國社會的最大多數，中國共産黨把這一點明确寫入百年的曆史決議中。

守馬克思主義觀點之正。中國理論把科學社會主義基本原則貫穿中國特色社會主義發展全過程。社會主義社會是通過實行新的生産方式和經濟運行方式，“盡可能快地增加生産力的總量”，所以中國理論堅持社會主義的根本任務是解放和發展社會生産力；社會主義社會“生産将以所有的人富裕為目的”，所以中國理論明确共同富裕是社會主義的本質要求；經濟的社會形态的發展是一種自然史的過程，所以中國理論明确以“社會主義初級階段”和“新發展階段”作為政策策略的立足點；物質生産是社會生活的基礎，所以中國理論強調堅持以經濟建設為中心，堅持“三個有利于”标準；等等。馬克思主義的實踐觀、群衆觀、階級觀、發展觀、矛盾觀等原理，貫穿中國理論創造的各個階段、各個方面。

守馬克思主義方法之正。中國理論提煉出自己的思想精髓，把實事求是作為認識世界、改造世界的根本要求，作為黨的基本思想方法、工作方法、領導方法，堅持一切從實際出發，理論聯系實際，在實踐中檢驗真理和發展真理；把群衆路線作為黨的生命線和根本工作路線，堅持從群衆中來到群衆中去，堅持一切來自人民、一切依靠人民、一切讓人民來評判；把統一戰線作為克敵制勝和執政興國的重要法寶，團結整個中華民族、團結全體中國人民、團結社會各個階層群體，凝聚個體為集體，整合群體為“大家”，最大限度凝聚起共同奮鬥的力量；把獨立自主作為立黨立國重要原則，堅持走自己的路，依靠自己的力量發展國家和民族，沒有也不可能搭别人的便車，堅持中國人民自己作主處理自己的事情，沒有什麼“教師爺”能對我們指手畫腳、說三道四。把系統觀念作為“具有基礎性的思想和工作方法”，堅持胸懷大局，把具體工作放在全局中去思考去定位，堅持統籌兼顧，做到講全面時有重點，抓重點中看協調，“系統工程”成為中國共産黨推動工作經常性的工具與方式。

（二）創新激發理論生命力

守正從來不是為守而守，守正是為了發展。一百多年來，中國共産黨人運用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領時代，在深刻把握世界曆史的脈絡和走向，科學回答時代課題的實踐中創造出新的理論，寫出新的著作，産生出自己的理論家，實現了馬克思主義現實形态的時代創新。

概括新觀點。20世紀上半葉，順應世界民族解放運動和社會主義從一國到多國發展的時代潮流，中國共産黨人創立了新民主主義革命理論，創造性提出馬克思主義政黨建設理論、在黨的絕對領導下建立人民武裝力量的理論、團結全民族最大多數人共同奮鬥的革命統一戰線理論，科學回答了在一個經濟文化極其落後、半殖民地半封建社會的東方大國，完成反帝反封建的新民主主義革命，并在此基礎上把這一革命正确引向社會主義的時代課題。随着社會主義改造的完成，中國共産黨人又開始了對社會主義建設的探索，科學判斷中國社會主要矛盾，提出正确處理中國社會各類不同矛盾、正确處理社會主義建設的十大關系，以及“長期共存、互相監督”和“百花齊放、百家争鳴”等方針政策，拓展了人類社會對社會主義的認識。在改革開放新的曆史時期，從提出“建設有中國特色的社會主義”這一命題到作出“一個中心、兩個基本點”的理論概括，從“三個有利于”“科學技術是第一生産力”到“社會主義市場經濟”“一國兩制”的理論創造，中國理論不僅在新的實踐基礎上科學回答了什麼是社會主義、怎樣建設社會主義這一時代課題，更說出了“我們老祖宗沒有說過的話”。

進入21世紀第二個十年以來，直面新時代中國特色社會主義、社會主義現代化強國、馬克思主義政黨所面臨的重大時代課題，中國理論提出了一系列具有原創性、時代性的概念和理論。“中國共産黨是最高政治領導力量”“進行許多具有新的曆史特點的偉大鬥争”“推進國家治理體系和治理能力現代化”“以偉大自我革命引領偉大社會革命”等理論論斷不斷刷新并深化着當代中國和當代世界對馬克思主義的理解。“社會主義生态文明”“人類命運共同體”“全人類共同價值”“全過程人民民主”“總體國家安全觀”“新發展階段、新發展理念、新發展格局”“供給側結構性改革”“新質生産力”等原創性概念及其背後的創新性邏輯，塑造了21世紀馬克思主義的嶄新形象，書寫出21世紀馬克思主義的光輝篇章。

發現新原理。馬克思主義基本原理來自對人類社會發展規律的深刻洞察與科學提煉，類似于幾何學中的公理與定理，綱舉目張便可闡發出豐富系統完備的思想理論體系。恩格斯把馬克思發現人類曆史發展規律的唯物史觀和資産階級社會特殊運動規律的剩餘價值稱為兩大發現，從這兩大發現出發，逐漸形成了馬克思主義基本原理，建構起馬克思主義理論大廈。面對與19世紀馬克思恩格斯設想不同的社會主義與資本主義兩種社會形态将長期共存的客觀曆史事實，面對21世紀人類不同文明形态全方位多領域交鋒互鑒、融通互滲的基本态勢，新時代的中國理論特别是習近平新時代中國特色社會主義思想深刻洞察“馬克思所處的時代”與“馬克思主義所指明的曆史時代”的變與不變，發現了在資本主義大時代中堅持和發展社會主義，在世界曆史進程中實現民族複興，在長期執政條件下定位和治理政黨，在人類文明新形态上定義中國式現代化等曆史運動規律，從這些規律出發進行戰略性的研判與擘畫、建構與運籌，作出一系列重大的理論判斷，實現了對馬克思主義的原理性創新。

塑造新形态。馬克思主義三個來源來自“19世紀人類三個最先進國家”的主要思潮，也是19世紀人類社會在西方曆史文化乃至西方文明中最為璀璨的思想成果，所以，馬克思主義就其基本理論形态來說從屬于西方文明文化譜系。事實上，人類社會還有與西方文明同樣偉大甚至更為偉大的文明，這就是中華文明，“人類曆史上唯一一個綿延五千多年至今未曾中斷的燦爛文明”。通過“第二個結合”，把來自西方文明精華的馬克思主義基本原理同來自中華文明精華的中華優秀傳統文化相結合，可以創造出前所未有的馬克思主義嶄新的理論形态。這一理論形态的魂脈是馬克思主義，根脈是中華優秀傳統文化，歸結起來就是馬克思主義的新時代形态，是中華文明的現代形态。

堅定“守正”，确保馬克思主義發展始終走在正确的道路上；堅持“創新”，使得馬克思主義始終與時俱進充滿生機活力。守正越堅定，創新越有資格，創新越充分，守正越有底氣，這就是守正創新的實踐辯證法。正是基于這樣的實踐辯證法，中國理論不管主題如何演進、内容如何豐富、形态如何變化，始終保持理論初心不改、理論立場不變、理論價值不渝；也正是基于這樣的實踐辯證法，中國共産黨第二十次全國代表大會在“中國共産黨為什麼能，中國特色社會主義為什麼好，歸根到底是馬克思主義行”這句話後面特别增加了一句話，即“是中國化時代化的馬克思主義行”。這是以守正創新為思想精髓的中國化時代化馬克思主義高度的理論自覺和理論自信。

結語

“理論在一個國家實現的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。”中國理論成為中國共産黨和中國國家的指導思想不是偶然和強加。深刻回應中國社會曆史和時代訴求，充分激發中國人民更為主動的精神力量，科學引領中華民族邁向偉大複興的曆史實踐，中國理論滿足了20世紀以來中國社會對主義的追尋和對思想的期待。

今日世界已真切認識和感受到現實中的中國及其實力，但尚未真正了解和理解理論中的中國及其魅力。出現這樣的認知反差，固然與西方社會的意識形态偏見和遮蔽直接相關，客觀上也與中國理論沒有充分宣示與傳播有關。習近平總書記強調，要讓世界知道“理論中的中國”，更好地彰顯理論引領功能，主動進行理論鬥争，系統建構理論話語。這是中國理論走向世界的客觀要求，是中國理論發揚光大的内在邏輯使然，亦是中國理論實踐辯證法的進一步展開。

堅持理論引領。現實中國的成功當然不是照搬西方理論的翻版，中國道路從來沒有什麼“教師爺”。現實中國的成功也不純然是“摸着石頭過河”——正是科學先進的中國理論引領，方有“風景這邊獨好”的中國發展與治理奇迹，方有“柳暗花明又一村”的世界社會主義振興。理論與現實的實踐活動保持一定張力是客觀事實也是客觀規律，不能把理論簡單化為“使用說明書”和“工程操作手冊”，理論邏輯不是現成答案，不能要求理論主張與具體方式方法一一對應。理論的力量在于透過現象的喧嚣，抓住事物的根本，引領社會在當下曆史環境的風雲變幻中看到曆史發展的本然與應然，在曆史的回流中看到曆史的必然性及其方向，而這一切都建立在堅持理論徹底性前提之上。輕視和貶低理論的引領與教化之功，囿于既得的利益遮蔽而鼠目寸光或者說出于狹隘的經驗慣性而自以為是，最終會自讨苦吃。

進行理論鬥争。社會實踐不同、社會利益不同，矗立其上的理論亦不同。實踐和利益有矛盾沖突，理論鬥争便不可避免。在馬克思主義經典作家理論創造的一生中，批判、反駁各種錯誤思想，與受到迷惑的同盟者、步入歧途的修正者、誇誇其談的說教者進行理論鬥争占了很大的比重。理論不僅需要在實踐中證明自己，亦需要在鬥争中淬煉成熟。揭示對手的錯誤、虛僞、荒謬、無知是科學理論開辟自己道路、站上真理和道義制高點的必由之路。理論鬥争不是辯護而是宣示，不能退讓而要批判。尤其在西方理論已被包裝為“常識”或被自覺不自覺當成“常識”的背景下，中國理論更是要“亮劍”。走向世界的理論鬥争不能僅止步于防守反擊、被動回應，而要主動設置議題、堅定宣示立場，發出明确信号，把社會思潮、群體輿論、熱點話題引導到我們的軌道、步調和邏輯上來。

争取話語主動。講好中國故事當然要打造融通中外的新概念、新範疇、新表述，但首先并且最重要的是打造能全面、精準反映中國現實實踐本真意思的概念範疇。幾何學形态不同源自其設定“公理”不同，科學研究中的“範式”本質是“不可通約的方式”。不要擔心他人不理解而“便宜”地借用别人的概念、話語來表述我們的理論，來比喻我們的實踐。不同的理論邏輯、不同的實踐活動往往是“葉徒相似，其實味不同”，以枳為橘便會謬以千裡。社會主義市場經濟當然是市場經濟，但是用西方市場經濟的概念與邏輯講不明白社會主義市場經濟的意蘊與精髓；全過程人民民主當然是民主政治，但是用西方民主話語不僅講不出中國民主的精義還會陷入西方民主陷阱。建構中國話語和中國叙事體系，确立起中國理論的“公理”和“範式”，用中國“公理”闡釋中國實踐，用中國“範式”講述中國故事，這樣才能講清楚中國道路背後的中國道理、中國實踐背後的中國學理、中國氣派背後的中國哲理，才能更加真實全面地向世界展示“理論中的中國”的魅力與風采。

〔本文注釋内容略〕

作者辛鳴，北京航空航天大學6774澳门永利教授（北京100191）。

來源：《中國社會科學》2025年第8期P4—P21