堅持系統觀念的世界觀和方法論的重大意蘊

堅持系統觀念的世界觀和方法論的重大意蘊

侯惠勤

一、系統觀念是唯物辯證法的本質和核心之一

列甯在談到《共産黨宣言》标志着馬克思主義新世界觀的問世時指出：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在内的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發展學說的辯證法以及關于階級鬥争和共産主義新社會創造者無産階級肩負的世界曆史性的革命使命的理論。”由此可以确定，辯證唯物主義是現代無産階級及其政黨的世界觀和方法論。

（一）唯物辯證法是對世界整體的科學把握。唯物辯證法要解決兩個關鍵性問題：一是現實存在與終極存在、已知世界與未知世界的統一問題，亦即康德的“自在之物”之謎。馬克思主義通過其科學世界觀證明，人類所面對的世界是統一的物質世界，不存在不可知的“另一個世界”。人類所具有的革命的實踐的能動性，證明了自然過程的“可複制”，證明了精神現象與客觀世界的“反映”關系，也就證明了自然界的物質性、可知性。正如恩格斯所指出的：“既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生産出來，并使它為我們的目的服務，從而證明我們對這一過程的理解是正确的，那麼康德的不可捉摸的‘自在之物’就完結了。”這樣，人類面對的是一元物質世界，隻有已知與未知的區别，而不存在可知與不可知的鴻溝。曆史的自然與自然的曆史相一緻，決定了認識真理的科學方式不僅适用于自然界，也同樣适用于人類社會和精神現象。

二是經驗與超驗、真理的相對性與絕對性的統一問題，亦即從整體上認識世界的可能性問題。盡管我們前面已經論證，世界是統一的物質世界，但如果人類的認知能力限制其永遠隻能認識其中的一小部分，那麼世界的整體可知性問題就仍然沒有得到完全解決。馬克思主義解決這一難題的關鍵，在于把真理從主觀認知還原為客觀反映，揭示了真理的客觀性這一本質。

從唯物論的反映論看，人類認識的真理性在于符合客觀實際。盡管每一個正确的反映隻是客觀世界的構成部分，但始終是客觀、真實的世界的一部分，與尚未認識的無限世界并沒有本質區别，因而具有絕對性。絕對真理不僅意味無數相對真理的總和，我們隻能無限接近，不能窮盡，而且意味客觀存在的絕對真實性，存在于每個相對真理中。這樣，承認絕對真理和承認客觀真理、承認自然界的客觀真實性及其可知性就成為同一個問題。也就是說，否定絕對真理的根源，在于不承認正确反映客觀實在的自然界是真理的本質。因此，否定絕對真理實際上就是否認客觀實在性的自然界及其本體地位，否認唯物主義認識論的反映論，把真理、價值主觀化。反過來，承認認識的本質是反映論，真理的内容是客觀實在的自然界，真理的本性是客觀真理，那麼就必然承認絕對真理的存在及其可知性。

因此，絕對真理不僅是對世界的終極認識，是無數相對真理之和，而且是存在于每一個相對真理中的絕對客觀性，相對真理包含着絕對真理。“從現代唯物主義即馬克思主義的觀點來看，我們的知識向客觀的、絕對的真理接近的界限是受曆史條件制約的，但是這個真理的存在是無條件的，我們向這個真理的接近也是無條件的。” “一句話，任何意識形态都是受曆史條件制約的，可是，任何科學的意識形态（例如不同于宗教的意識形态）都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的。”辯證唯物主義認識論關于相對真理與絕對真理相統一的真理認識過程，打破了人類認識局限性與整體世界可知之間的對立，消除了經驗與超驗之間的鴻溝，開創了以真理的方式認識終極性存在和永恒價值的方向，為科學把握世界的“整體”奠定了哲學根據。

（二）系統觀念是對唯物辯證法精髓的完整把握。唯物辯證法是完備的思想體系，可以從把握其本質和核心入手去全面領悟它。毫無疑問，對立統一是唯物辯證法的精髓所在。不難看出，由于對立統一揭示了事物“自己運動”的本性，揭示了事物發展過程中“質變”“飛躍”的根源，沒有給“上帝”等神秘主義留下任何作用的空間，的确是科學世界觀的核心思想。但是，對立統一并不能包羅無遺地解決所有世界觀的重大問題，例如世界存在的體系化形态及其曆史形成過程等問題，因而需要唯物辯證法中的其他規律、範疇的補充。這表明，對立統一并不拒斥唯物辯證法其他核心觀點的存在。

列甯關于對立統一作過經典的論斷，他指出：“統一物之分為兩個部分以及對它的矛盾着的部分的認識……是辯證法的實質（是辯證法的‘本質’之一，是它的基本的特點或特征之一，甚至可說是它的基本的特點或特征）。”列甯在這裡的用語極為謹慎，從“本質之一”“特征之一”之用詞中可見他并沒有否定唯物辯證法的其他本質特征。習近平新時代中國特色社會主義思想在對辯證唯物主義和曆史唯物主義的堅持運用中，以“系統觀念”統攝“戰略思維、曆史思維、辯證思維、系統思維、創新思維、法治思維、底線思維”等七大思維能力，将其作為“前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進黨和國家各項事業”的科學思想方法。這是對系統觀念的世界觀方法論意義的深入闡發，是對如何把握唯物辯證法精髓的重大突破。

（三）系統觀念在唯物辯證法中具有奠基性地位。從根本上說，系統觀念确立了事物普遍聯系和變化發展的本性，揭示了事物的整體性存在方式和系統性運動的本質，因而是唯物辯證法的奠基性思維。必須強調，系統觀念所具有的獨特世界觀和認識論價值，在于它是突破感性直觀和經驗現實、把握客觀真實的整體性存在的理論思維方式，因而颠覆了傳統的實證科學。恩格斯曾指出，自然科學在具體知識領域搜集和整理材料需要經驗的方法，但要把各知識領域統一起來作整體性把握，則需要科學世界觀，“在這裡經驗的方法不中用了，在這裡隻有理論思維才管用”。原因就在于，經驗的研究隻能以感性直觀的“個别”為對象，從中抽象出普遍的共性，即從具體到抽象。但是，經驗的方法無法把握“具體的普遍”，即整體性實體，因而無法成為世界觀方法論，也不是真正的實證科學。這是因為，恰恰是具體的普遍才是世界和曆史的整體存在，具體的“個别”隻是世界存在的局部和片段。世界是整體性的物質世界，曆史是整體性的“生活的生産和再生産”，人是“社會關系的總和”，如此等等。真正的實證科學不僅要科學認識世界的“部分”，更要科學把握世界的“整體”。

因此，運用系統觀念，揭示世界作為普遍性實體的存在，才能達到對于曆史的規律性認識。馬克思主義唯物史觀的奠基性概念，如生産方式、社會形态、人民、階級等，都不是感性直觀的“個别”，而是在理論思維中作為有機曆史整體存在的“一般”。這些體現了“總體”的實體，雖然不能脫離“個别”，但它并不是直觀的“個别”的抽象或集合體，而是使直觀的“個别”擺脫“孤立”狀态而成為具體曆史存在的客觀依據。也就是說，離開了“總體”的直觀“個别”，并不是具體的現實事物，而隻是“抽象的”存在。例如，離開了“社會關系的總和”，人就是“抽象的個人”；離開了“生産方式的演進”，社會生活就是簡單重複的非曆史的飲食男女、商賈貨值；離開了“生産關系适應生産力”的矛盾運動，曆史就終結在“意見支配世界”的唯心主義幻覺中。其所以如此，是因為具體事物作為感性直觀現象隻是它的部分存在形式，隻有在矛盾的系統中，在普遍聯系與運動變化中，在特定的整體性存在中，具體事物的性質及其存在才能确定，才能成為具體的曆史存在。由此可見，系統觀念是唯物辯證法的奠基性思維。

囿于經驗的方法，把系統性存在誤讀為隻能作為“個别”的抽象，否定其作為實體性存在的可能，是當前必須澄清的錯誤。不能以“一般”隻存在于“個别”中的辯證關系，否定區别于“個别”的普遍性實體的存在。雖然列甯在《談談辯證法問題》中曾肯定“任何個别（不論怎樣）都是一般。任何一般都是個别的（一部分，或一方面，或本質）”的觀點符合辯證法，但他同時也明确指出，這“隻是辯證法的局部情況”。從存在方面看，它僅表現了經驗層面的事物狀态；從認識論角度看，它僅描述了簡單實證分析的抽象特點。因此，不能将這一觀點絕對化。不能認為“一般”隻能作為感性事物的抽象存在，而不能與“個别”一樣，也可以作為“感性”實體存在。實際上，隻有發現“普遍領域的感性存在”，才能揭示出曆史的規律，因而現實的人類和人類普遍利益是唯物史觀的出發點。顯然，要把握“曆史”，即不斷變化發展的現實，就必須有處在曆史變化中的現實的人，就需要不斷突破感性直觀的“個别”，不斷突破“人自身”。以唯物辯證法超越單純的經驗直觀，才是馬克思恩格斯所說的“真正的實證科學”。

二、把系統觀念确立為唯物辯證法的重要精髓是當代曆史發展的必然

作為認識世界的科學世界觀和方法論，唯物辯證法不是一成不變的，而是必然随着變化發展的世界不斷改變着自身。正如恩格斯指出的：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種曆史的産物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的内容。”唯物辯證法緊跟時代步伐的重要表現，就是根據不同的時代要求，把其精髓的這一方面或那一方面内容作為突出的特征表現出來。如果說，對立統一在以戰争、革命為主題的時代具有突出意義的話，那麼在和平發展的新時代，系統觀念則具有世界觀和方法論上的引領價值。

（一）順應新一輪科技革命和産業變革。一般認為，人類迄今已經曆經三次科技革命，現在正面臨新一輪的科技革命和産業變革。科技革命的大趨勢是從工具創新向系統集成創新演進。因此，第一次科技革命又被稱為工業革命，“工業革命是由蒸汽機、各種紡紗機、機械織布機和一系列其他機械裝備的發明而引起的”。今天我們面臨的最新一輪的科技革命是指以智能化技術為核心，融合大數據、雲計算、物聯網、人工智能、生物科技等前沿科技,推動社會生産力和生産關系發生系統變革的過程。這表明，科技革命已經從以先進工具、核心技術的創新為中心，轉向了以融合發展、系統集成創新為中心。

從根本上說，新一輪科技革命和産業變革呼喚的新質生産力與以往生産力的區别，就在于它不單純是“要素”生産力，而是體系化的優化組合。新質生産力提出的“以勞動者、勞動資料、勞動對象及其優化組合的躍升為基本内涵，以全要素生産率大幅提升為核心标志”，表明把握新質生産力的科技創新，不能着眼于單個要素，而要從系統的優化組合出發。“随着自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式”，新一輪科技革命和産業變革的這一明确無誤的趨勢，要求我們必須強化系統觀念的世界觀和方法論指導。

（二）回應“向何處去”的時代之問。當前，世界之變、時代之變、曆史之變正以前所未有的方式展開，動蕩變革、變亂疊加使得曆史的大趨勢不如科技革命那樣明朗。一方面，和平、發展、合作、共赢的曆史潮流不可阻擋，人心所向、大勢所趨決定了人類前途終歸光明。另一方面，恃強淩弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權行徑危害深重，和平赤字、發展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會面臨前所未有的挑戰，世界又一次站在“何去何從”的曆史十字路口。未來取決于我們的抉擇，而正确的抉擇則取決于我們能否對于曆史大勢形成正确的共識。系統觀念是幫助我們作出正确抉擇的思想方法，它不僅是我們撥雲見日、堅定曆史自信的底氣，也是引領我們掌握曆史主動，走出當代困境，開創人類光明未來的思想武器。隻有從系統觀念出發，才能正确判斷以下具有全局性的時代之問。

問題一：為什麼合作共赢、普惠包容的經濟全球化是不可抗拒的曆史潮流？

新時代最顯著的特點是，全人類的共同利益超越了特殊的國家和區域利益，南北分化、貧富對立的資本主義經濟全球化難以為繼，因而合作共赢、普惠包容的經濟全球化成為不可抗拒的曆史潮流。實際上，承認人民是曆史的創造者，就必須承認人民利益對于曆史的推動作用。從曆史觀上說，馬克思主義揭示的生産關系必須适應生産力的曆史規律已經表明，人類的共同利益高于特殊的階級利益。以往曆史發展成果之所以被剝削階級攫取，不是因為其特殊階級利益的力量所緻，而是因其代表着先進生産力、從而在一個時期内被全人類共同利益大緻包容的結果。剝削階級的利益一旦發展到了同人類共同利益完全對立的程度，它的統治也就到頭了。“為了不緻喪失已經取得的成果，為了不緻失掉文明的果實，人們在他們的交往［commerce］方式不再适合于既得的生産力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式。”新時代不同于以往曆史的地方，在于以往人類共同利益的決定作用隻在關鍵的時候才顯露出來，而今天人類共同利益的決定作用已經以顯性的方式成為常态。

但是，如何把資本任性逐利的經濟全球化轉變為以人類共同利益為引領的經濟全球化，從而超越資本主義現代化及其文明類型的曆史局限性，仍然是新時代人類必須面對的重大考驗。不難發現，當今人類共同利益依托的實體性存在，已經從傳統的民族國家逐步向人類命運共同體拓展。因此，今天人類所面臨的“向何處去”的時代之問，隻能通過不斷推進人類命運共同體的構建來破解。而克服貿易保護和單邊主義傾向，本質上是反對狹隘民族主義和文明優越論。世界各國對此都負有責任，不過負首要責任的應是那些在主導不平等的經濟全球化中獲利的西方發達國家。因此，在今天區分潮流與逆流、管控對抗風險等挑戰十分嚴峻。堅持辯證唯物主義的系統觀念是戰勝各種風險挑戰的重要思想保障。

問題二：為什麼中國能與世界相向而行，為變亂疊加的世界注入強大的穩定性？

“兩個大局”同步交織、相互激蕩，曆史進入了“世界好，中國才會好；中國好，世界會更好”的人類命運共同體時代。馬克思曾經預言，人類将以“聯合起來”的方式，駕馭資本主義已經無法駕馭的巨大社會生産力，從而實現對資本主義的超越。但馬克思不可能具體設計出這條道路。今天的世界發展已經表明，人類将通過開辟有别于資本主義的現代化道路，通過開創超越資本主義文明的人類文明新形态，“終結”人類的史前史，走向真正的人類曆史。其中，中國式現代化道路的開創具有代表性。它表明，中華民族偉大複興已經突破了民族和區域性界限，成為超越資本主義現代化、創造當代人類文明新形态的世界性事業。

讓中國主題融入時代主題，使兩者有機統一。和平發展、合作共赢不僅是時代的主題，也是堅持和發展中國特色社會主義的内在要求。貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念，不僅是解決國内主要矛盾的出路，也是引領時代潮流的戰略舉措。我們從中國主題與時代主題的融合上更堅定地走中國特色社會主義道路，争取對人類作出更大貢獻；從理論創新方向的融合上推進當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的發展，争取對世界社會主義運動有較大的促進；從中國發展與世界發展的一緻性上構建人類命運共同體，争取對當代人類文明發展作出實質性貢獻。

讓中國發展融入世界發展，使兩者良性互動。在推動中國走向世界的實踐方面，當代中國馬克思主義形成了兩個基本判斷：其一，“隻有民族的才是世界的，隻有引領時代才能走向世界”。這就是說，隻有把時代課題落實到中華民族偉大複興的事業中，把民族發展融入引領時代潮流，中國才能真正走向世界。其二，“世界能夠進入中國，中國也才能走向世界”。這就是說，要讓各國大門向中國打開，首先中國要向世界各國打開自己的大門。上述判斷充分說明了中國發展與世界發展的一緻性。要構建開放合作、協調平衡的世界發展新格局，必須把立足自身發展與不斷擴大開放、創造出更多的共同發展的曆史機遇有機地統一起來。

讓中國精神融入時代精神，使為民族謀複興與為世界謀大同有機統一。時代精神是對時代和曆史深入考察、對人類社會發展規律深入把握的思想成果和精神力量。今天，中國精神能夠全面融入時代精神，一是因為我們認定的時代精神是“改革創新”，而今天的世界正處在“動蕩變革期”；二是因為我們堅持的時代精神，始終是開放發展的，而開放是當代世界無法阻擋的趨勢。中國的改革開放和世界的動蕩變革交織，決定了開辟馬克思主義中國化時代化新境界的無限前景。系統觀念是我們正确處理和建構當代中國與世界基本關系、推動人類命運共同體建設的指導思想。

問題三：為什麼系統觀念能夠引領我們破解人類發展面臨的衆多全球性問題？

從今天的時代特點看，百年變局加速演進，我國正處在強國建設、民族複興的關鍵時期。面對紛繁複雜的國際國内形勢，面對新一輪科技革命和産業變革，面對不确定、難預料因素增多，我們必須着力解決一些重大而棘手的全球性問題。系統觀念為我們把握當代全球性問題提供了新思路。全球性問題既是人類面臨的共同挑戰，也是實現人類共同利益的突破口，圍繞全球性問題，可以使當代人類共同利益最大化成為現實。由于全球南方群體性崛起，合作共赢的人類共同利益已大于一國私利，合作高于競争、互利高于自利已成為趨勢。相應地，我們在思維方式上就必須破除“冷戰思維”、不搞競争對抗，堅持求同存異、求同優先，堅持破立并舉、先立後破，堅持共同體優先、拆除“小院高牆”。

針對和平、發展、安全問題，習近平先後提出了“全球發展倡議”“全球安全倡議”和“全球文明倡議”。這些倡議旨在最大限度地整合各方的共同利益，畫出最大同心圓。其依據就在于，雖然當今世界的利益格局依然複雜多變，不确定性乃至分裂、對抗的風險加大，但是讓人類共同利益不斷壯大，使其不被一己一國私利綁架，仍然是曆史潮流。系統觀念為我們規避利益對抗風險，實現人類共同利益的最大化提供了思路。

三、系統觀念是深刻領悟習近平新時代中國特色社會主義思想的樞紐

建設社會主義現代化強國，以中國式現代化全面推進中華民族偉大複興，是今天全黨全國的中心任務。中華民族偉大複興的全方位要求，以及推進中國式現代化的全面戰略部署，都要求我們增強以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導的自覺性，要做到這一點，首先要從系統觀念出發，領悟這一科學思想體系的世界觀方法論。習近平提出的系統觀念，不僅僅強調“一般”實體性存在的基礎性意義，更注重的是适應時代轉換的世界觀方法論創新。我們正處在以和平發展為主題的新時代，這意味着系統觀念在今天已經精準聚焦時代精神的精華。

第一，通過對新時代曆史方位的科學判斷，領悟習近平新時代中國特色社會主義思想是時代精神的精華。對新時代曆史方位的準确判斷和科學把握，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重大貢獻，也是系統觀念的耀眼亮色：以大曆史觀把握曆史方位，通過對大小時代的科學區分，使堅持馬克思主義和推進馬克思主義中國化時代化兩個“絕不動搖”有機統一；通過對基本國情和階段性特征的科學區分，使堅持我國長期處于社會主義初級階段的基本國情和順應國内主要矛盾的轉變相統一；通過對國際國内兩個大局的科學統籌，使中華民族偉大複興的戰略全局和世界百年變局良性互動。

科學地判斷時代方位，是提出時代之問的前提；科學地判斷中國與世界的時代關聯，是回應時代之問的關鍵；科學地把握時代潮流，是引領時代、開創曆史的根據。習近平堅持用馬克思主義的立場觀點方法觀察時代、把握時代、引領時代，敏銳地發現當今世界正處在一個與以往時代不同的百年未有之大變局，發現當今人類正處在一個“世界向何處去”的十字路口，必須面對“合作還是對抗，開放還是封閉，互利共赢還是零和博弈”的時代之問。

習近平新時代中國特色社會主義思想以馬克思主義世界觀分析把握曆史大勢，深刻回答了新時代的重大時代課題，創造性地提出了兩個大局同步交織、交相輝映的論斷，正确判斷了中國和世界在新的曆史階段的關系。它統籌中華民族偉大複興戰略全局和世界百年未有之大變局，提出了一系列具有戰略性、前瞻性、創造性的新理念新思想新戰略，尤其是提出構建人類命運共同體的劃時代倡議。它推動中華民族偉大複興的中國式現代化與當代世界潮流完全一緻：這是和平發展、合作共赢、共同富裕、永不稱霸的現代化，與和平發展的時代主題完全一緻；這是人與自然和諧共生，堅持節約優先、保護優先、自然恢複為主方針的現代化，與當代人類應對氣候環境等全球性問題的努力完全一緻；這是推動物質文明、精神文明協調發展，促進人的全面發展的現代化，與當代人類文明進步的方向完全一緻。中國的不斷發展壯大，為不确定性增加的世界變局注入了強大的确定性。

習近平澄清了世界百年變局加速演進、變亂疊加的迷霧，揭示了“東升西降”、“全球南方”群體性崛起這一不可抗拒的曆史趨勢，為戰勝逆風逆水、風高浪急的挑戰奠定了基礎。習近平以令人信服的“中國之答”，回應了中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，創造性地為破解“世界向何處去”這一時代之問提供了中國智慧和中國方案。可見，隻有用系統觀念把握新時代的曆史方位，才能領悟習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的要因所在。

第二，通過上下五千年的曆史貫通，領悟習近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華。習近平新時代中國特色社會主義思想既立足現實的中國，又植根曆史的中國，在深刻揭示中華民族不斷發展的曆史邏輯的同時，極大拓展了中國特色社會主義的曆史文化根基，因而是引領黨實現“兩個百年”奮鬥目标的指導思想。我們正處在強國建設、民族複興的曆史關鍵期，朝這一目标邁進需要更強大的曆史自信和曆史主動。

習近平新時代中國特色社會主義思想通過“兩個結合”、尤其是馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，融通了社會主義和中華優秀文化傳統，使中國的社會主義事業奠立在中華五千年文明的深厚曆史根基之上；同時，又煥發了中華古老文明的當代生機活力，為創造人類文明新形态準備了條件。正如習近平指出的：“讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的，讓經由‘結合’而形成的新文化成為中國式現代化的文化形态。”

因此，隻有在全面把握中華文明5000年優秀傳統、社會主義500年的曲折發展和中國特色社會主義進入新時代的内在統一的系統觀念前提下，才能真正領悟習近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華。

第三，通過新時代的曆史成就，領悟習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化時代化的新飛躍。習近平新時代中國特色社會主義思想系統回答了新時代堅持和發展什麼樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發展中國特色社會主義；建設什麼樣的社會主義現代化強國、怎樣建設社會主義現代化強國；建設什麼樣的長期執政的馬克思主義政黨、怎樣建設長期執政的馬克思主義政黨等重大時代課題，深化了對中國特色社會主義建設規律的認識，全面發展了中國特色社會主義思想。同時，在實踐上破解了系列重大世界性難題：破解了消除絕對貧困這一世界性難題，形成了中國特色的反貧困理論；破解了國家治理這一世界社會主義的難題，形成了在完善國家制度中推進國家治理現代化的理論；解答了保持執政黨長期執政永不腐敗的世界性執政難題，形成了具有中國特色的拒腐倡廉理論。

我們之所以能夠創造經濟快速發展和社會長期穩定兩大奇迹，開創中國式現代化新道路和人類文明新形态，并在理論上取得了許多原創性成果，歸根到底是堅持在實踐的基礎上推進馬克思主義的中國化時代化，确保黨和國家始終走在時代潮流的前面：改革開放是黨和人民事業大踏步趕上時代的重要法寶，在經曆由局部探索、破冰突圍到系統集成、全面深化的轉變中，新時代全黨自覺把改革擺在更加突出位置，緊緊圍繞推進中國式現代化這個主題擘畫進一步全面深化改革戰略舉措，确保改革永遠是進行時；發展是時代的主題，我們的發展經曆了以生産力的增長為主到全面建設社會主義現代化強國的轉變，新時代的發展立足新發展階段，貫徹新發展理念，構建新發展格局，以更多的自身發展動能、更好的制度性創新、更高水平的對外開放，确保發展的可持續性；穩定是改革發展的前提，新時代的穩定從主要靠政策維護轉向全面的制度支撐，彰顯出堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統一的制度優勢，确保國家的長治久安。可見，隻有從理論與實踐相統一的系統觀念出發，才能深刻領悟習近平新時代中國特色社會主義思想實現了馬克思主義中國化時代化的新飛躍。

第四，領悟習近平新時代中國特色社會主義思想是完整科學的理論體系。習近平強調，新時代中國特色社會主義思想包括“十三個方面成就”“十四個堅持”和“十個明确”等内容，“構成一個完整的科學體系”。與過去我們習慣于從理論體系本身把握科學體系，而忽視其實踐基礎和行動成效不同，這是一個包括實踐經驗、行動綱領和理論體系在内的大科學體系。但是，要把科學體系擴展到實踐和行動領域，對實踐的概括就不能停留在經驗層面，而必須體現理論與實踐的統一；對行動綱領的把握，就不僅要闡明怎麼做，還要明晰為什麼這麼做。如果做到了這一步，那就表明我們對科學體系的認識達到了新的高度。

具體地說，“十三個方面成就”是支撐科學思想體系的實踐依據和經驗基礎；“十四個堅持”是落實科學思想體系的具體行動，構成了新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略；“十個明确”是科學思想體系的理論精髓，是構成習近平新時代中國特色社會主義思想的“四梁八柱”。三者的關系深刻闡明了黨的創新理論的内在生成邏輯，即以回應時代之問為導向，以實踐方略和曆史成就為根基，以體現時代精神精華的科學體系為追求，在理論與實踐的良性互動中保持蓬勃生機。因此，隻有系統觀念才能幫助我們領悟作為科學理論體系的習近平新時代中國特色社會主義思想。

深入解讀這一科學體系的支點有二：其一，全面深化改革的精神。改革不僅推動我們從實踐上緊跟時代，而且促進我們從理論上闡明時代、把握時代，是理論與實踐相統一的基礎。因此，發現時代之問不僅僅是提出問題，同時也是回答問題、解決問題。當今時代最顯著的特點，就是資本主義的體系性衰落和全球南方的群體性崛起。它提出了超越西方現代化和資本主義文明的時代問題，習近平提出的兩個大局同步交織、相互激蕩和構建人類命運共同體，就是針對這一時代問題作出的中國之答。它揭示了這樣一個曆史趨勢：順應超越資本主義文明潮流的需要，現實人類依托的實體性存在，已經從民族國家逐漸向人類命運共同體拓展。因此，今天人類所面臨的“向何處去”的時代之問，隻能通過不斷推進人類命運共同體的構建來破解。

其二，中國共産黨的自我革命。中國特色社會主義和中華民族偉大複興的關鍵在黨。黨依靠自身的先進性、純潔性成為中國人民的主心骨，而黨能夠做到這點的法寶是自我革命。堅持黨的自我革命是黨的基本品格和優良傳統。但是，新時代黨的自我革命遇到了前所未有的新情況：一是，百年老黨長期執政帶來的“大黨獨有難題”，給我們保持黨的先進性、純潔性提出了許多新挑戰；二是，社會主義現代化強國建設的全面開展，使得一方面能夠讓我們學習、借鑒的現成成果日益稀缺，另一方面對于指導我們事業發展的前瞻性、自覺性要求越來越高。

圍繞黨的自我革命這個關鍵點，習近平新時代中國特色社會主義思想形成了兩個理論觀點的創新：一是把黨的自我革命提升為跳出治亂興衰曆史周期率的第二個答案。用自我革命防止黨的腐敗、衰老、分裂、退步，比接受人民群衆的監督更有效，但也更艱難，這就必須增強自我革命的内在動力，才能始終保持黨的蓬勃朝氣和團結統一。二是把黨的自我革命擺在革命事業的首位，用黨的自我革命引領社會革命。“在改造客觀世界的同時改造主觀世界”是馬克思主義的基本觀點，它表明我們改造主觀世界的動力、任務、責任等都來自改造客觀世界的追求，這點不會改變。但是，以前我們是落後于時代，通過不斷加強學習和自我革命來不斷追趕時代。而今天則不然。我們已經與時代同行，前進的動力相對不足，而如何推進全球化，如何構建更加公正合理的國際秩序，如何全面深化改革開放，如何走好中華民族偉大複興的“最後一公裡”，這些都沒有前例可循，也鮮有經驗可鑒。如果沒有更加自覺、動力更強的自我革命，黨就會失去前進的力量。

把不忘初心、牢記使命作為加強黨的建設的永恒課題，作為黨員教育的終身課題，是增強黨的自我革命動力的關鍵之舉，是支撐上述兩個重大理論觀點的基石，其意義在于把黨的自我革命的動力内化于自身：“不忘初心”使我黨堅守立黨之本，永葆為中國人民謀幸福、為中華民族謀複興的初心使命，以馬克思主義為思想武裝，鍛造思想建黨、理論強黨的本領，勇于自我革命，保持艱苦奮鬥的本色；“不忘初心”使黨獲得了正确判斷真假共産黨的标尺，即永遠接受人民考評、拒腐防變的“趕考精神”，永遠接受曆史和實踐檢驗、勇毅前行的“改革精神”，在道路、旗幟、方向上堅定不移，自行糾錯，避免颠覆性錯誤的“鬥争精神”；“不忘初心”使黨獲得了以“旁觀者”認識自己的視角，把憂患意識植入了黨的生命肌體，使之能夠勝不驕、敗不餒，始終從嚴治黨，時刻警鐘長鳴，奮鬥不止，永不自滿。

堅持系統觀念生動體現了當代中國馬克思主義對于辯證唯物主義和曆史唯物主義的娴熟運用與創新發展；體現了通過世界觀方法論的制高點所達到的高度的理論自覺、道路自信和曆史主動。隻有從世界觀方法論着眼，才能更好地學習、領悟和貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想。

來源：《馬克思主義與現實》2025年第1期