2022年馬克思主義理論研究發展報告

2022年馬克思主義理論研究發展報告

黨的二十大報告指出：“馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導思想。實踐告訴我們，中國共産黨為什麼能，中國特色社會主義為什麼好，歸根到底是馬克思主義行，是中國化時代化的馬克思主義行。”2022年，馬克思主義理論研究的進展主要體現在三個方面：一是不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界；二是聚焦中國式現代化與人類文明新形态；三是重大現實問題和馬克思主義基礎理論研究的深化。

   開辟馬克思主義中國化時代化新境界

　　擁有馬克思主義科學理論指導是我們黨堅定信仰信念、把握曆史主動的根本所在。推進馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、笃行真理的過程。黨的十八大以來，國内外形勢新變化和實踐新要求，迫切需要我們從理論和實踐的結合上深入回答關系黨和國家事業發展、黨治國理政的一系列重大時代課題。我們黨勇于進行理論探索和創新，以全新的視野深化對共産黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，取得重大理論創新成果，集中體現為習近平新時代中國特色社會主義思想。中國社會科學院石泰峰指出，要始終堅持習近平新時代中國特色社會主義思想在我國哲學社會科學領域的指導地位，持續深化對新時代黨的創新理論的研究闡釋，不斷豐富和發展當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義。中國社會科學院高翔指出，習近平總書記關于發揚曆史主動精神、曆史創造精神的重要論述，為我們牢牢把握曆史主動、創造新的曆史偉業指明了前進方向、提供了強大思想動力。

　　中國共産黨人深刻認識到，隻有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和曆史唯物主義，才能正确回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。

　　堅持和發展馬克思主義，必須同中國具體實際相結合。我們堅持以馬克思主義為指導，是要運用其科學的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重複其具體結論和詞句，更不能把馬克思主義當成一成不變的教條。我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，一切從實際出發，着眼解決新時代改革開放和社會主義現代化建設的實際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實際和時代要求的正确回答，得出符合客觀規律的科學認識，形成與時俱進的理論成果，更好指導中國實踐。中央黨史和文獻研究院曲青山提出，要堅持用馬克思主義之“矢”去射新時代中國之“的”，一切從實際出發，着眼解決新時代改革開放和社會主義現代化建設的實際問題，作出符合中國實際和時代要求的正确回答。

　　堅持和發展馬克思主義，必須同中華優秀傳統文化相結合。隻有植根本國、本民族曆史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生産生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。我們必須堅定曆史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來、同人民群衆日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的曆史基礎和群衆基礎，讓馬克思主義在中國牢牢紮根。石泰峰指出，中國共産黨創造性運用馬克思主義真理力量激活中華優秀傳統文化，讓中華文化煥發新的生機活力。習近平新時代中國特色社會主義思想植根于中華文化沃土，深刻汲取中華優秀傳統文化蘊含的豐富哲學思想、人文精神、價值理念、道德規範，自覺傳承革命文化和社會主義先進文化所展現的我們黨的理想和追求、情懷和擔當、犧牲和奉獻，把馬克思主義的思想精髓與中華優秀傳統文化的精神特質融會貫通起來，賦予中華優秀傳統文化新的時代内涵。

　　實踐沒有止境，理論創新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當代中國共産黨人的莊嚴曆史責任。繼續推進實踐基礎上的理論創新，首先要把握好習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法。必須堅持人民至上，堅持自信自立，堅持守正創新，堅持問題導向，堅持系統觀念，堅持胸懷天下。中共中央黨校（國家行政學院）韓慶祥指出，“六個堅持”從世界觀和方法論的高度深刻闡述了推進理論創新的科學方法、正确路徑，深刻體現了習近平新時代中國特色社會主義思想的立場觀點方法，深刻揭示了這一思想根本的政治立場、徹底的理論品格、獨有的精神氣質、科學的思想方法，是我們理解把握習近平新時代中國特色社會主義思想的“金鑰匙”。任何一個理論體系的背後，都是以一定的世界觀和方法論作為基礎的。世界觀和方法論是統一的，以什麼樣的世界觀為指導去認識世界和改造世界，就體現為什麼樣的方法論。習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義，是中華文化和中國精神的時代精華。從本質上、根本上理解把握習近平新時代中國特色社會主義思想，既要真學真懂真信真用這一理論體系的基本内容，又要真學真懂真信真用貫穿其中的立場觀點方法。“六個堅持”是一個環環相扣、邏輯嚴密的有機整體，體現了習近平新時代中國特色社會主義思想的核心要求，是在實踐中繼續開辟馬克思主義中國化時代化新境界必須遵循的世界觀和方法論、必須堅持和運用好的立場觀點方法。

　 中國式現代化與人類文明新形态

　　我們堅持和發展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生态文明協調發展，創造了中國式現代化道路，創造了人類文明新形态。當前，世界百年未有之大變局加速演進，新一輪科技革命和産業變革深入發展，國際力量對比深刻調整，我國發展面臨新的戰略機遇。同時，世紀疫情影響深遠，逆全球化思潮擡頭，單邊主義、保護主義明顯上升，世界經濟複蘇乏力，局部沖突和動蕩頻發，全球性問題加劇，世界進入新的動蕩變革期。我們要堅持以中國式現代化全面推進中華民族偉大複興，推動構建人類命運共同體，不斷豐富和發展人類文明新形态。

　　（一）中國式現代化。在新中國成立特别是改革開放以來長期探索和實踐基礎上，經過黨的十八大以來在理論和實踐上的創新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現代化。中國式現代化是中國共産黨領導的社會主義現代化，既有各國現代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色：中國式現代化是人口規模巨大的現代化、是全體人民共同富裕的現代化、是物質文明和精神文明相協調的現代化、是人與自然和諧共生的現代化、是走和平發展道路的現代化。中國式現代化的本質要求是：堅持中國共産黨領導，堅持中國特色社會主義，實現高質量發展，發展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構建人類命運共同體，創造人類文明新形态。中國社會科學院方軍提出，中國式現代化就走着一條與西方現代化迥異、馬克思主義經典作家未曾設想、其他社會主義國家未曾實踐、中國曆史上也未曾嘗試的道路，是史無前例的。中國式現代化道路打破了在現代化理論和實踐上“西方中心主義”模式一統天下的神話，颠覆了西方現代化模式和資本主義文明充斥着的“資本”邏輯、“兩極分化”邏輯、“物質主義”邏輯、“異化”邏輯和“弱肉強食”的叢林法則，展現出反映人類曆史發展趨勢和代表人類文明新價值取向的“人民”邏輯、“共同富裕”邏輯、“人的全面而自由發展”邏輯和各國人民一律平等、共同進步的正義法則。中國式現代化的深入推進，不僅将徹底改寫現代化的世界版圖，而且會從根本上改寫現代化的理論譜系，對“西方中心主義”現代化理論、模式、概念、範疇、标準（包括指标體系等），構成颠覆性的挑戰和創新。更深遠的意義還在于，盡管馬克思主義經典作家有過關于現代化的一些闡述，但唯物史觀視域内的現代化理論終究尚未獲得成熟的系統化的形态。立足中國實踐，從曆史觀的高度，揭示中國式現代化的活潑創造與其對21世紀唯物史觀的豐富發展這一新時代二重奏的獨特意蘊，從思想形态、理論範式、路徑選擇、指标體系等多維度、多層次、學理化地研究闡發中國式現代化的實踐邏輯、理論邏輯和曆史邏輯，構建中國式現代化理論體系和知識體系，創造21世紀唯物史觀的最新形态和“中國版本”，将是我國理論學術界對唯物史觀、對人類文明進步的重大貢獻。吉林大學韓喜平提出，在曆史維度，中國式現代化道路是在中國共産黨的領導下，中國人民為了實現中華民族偉大複興獨立自主創造出來的成功道路；在理論維度，中國共産黨圍繞“建設什麼樣的社會主義現代化國家，怎樣建設社會主義現代化國家”提出了一系列新思想、新理念、新論斷，形成了成熟完善的現代化理論體系；在世界維度，中國式現代化為人類現代化提供了新選擇；在現實維度，中國式現代化将在破解新時代社會主要矛盾中不斷發展。中國人民大學楊鳳城認為，結合中國共産黨的百年曆史，中國現代化理論體系的發展具有明顯的階段性，中國共産黨在不同階段形成了具有時代特色、不斷豐富的現代化思想。中國式現代化既反映了現代化的共同特征，同時又具有中國特色，其蘊含的中國經驗與中國智慧，對其他發展中國家也有借鑒意義。

　　全面建設社會主義現代化國家、全面推進中華民族偉大複興，關鍵在黨。我們黨作為世界上最大的馬克思主義執政黨，要始終赢得人民擁護、鞏固長期執政地位，必須時刻保持解決大黨獨有難題的清醒和堅定。必須持之以恒推進全面從嚴治黨，深入推進新時代黨的建設新的偉大工程，以黨的自我革命引領社會革命。中國社會科學院甄占民指出，勇于自我革命，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。黨的十八大後習近平總書記提出自我革命，是黨的理論創新、理論自覺的鮮明表現，形成了較為完整的一套中國共産黨自我革命思想。中國共産黨成功地通過自我革命的實踐，實現了革命鬥争的勝利，取得了領導核心的地位，實現了中國經濟快速發展和社會長期穩定兩大奇迹，為維護世界和平穩定擔當了該擔當的責任，可以驕傲地屹立于世界政黨之林。中國共産黨長期自我革命的曆程和成就，從理論和實踐兩方面為世界其他政黨提供了加強自身能力建設的智慧和經驗。

　　（二）人類文明新形态與文明交流互鑒。在中國社會科學院主辦、中國社會科學雜志社承辦的“學術中國·2022”國際高峰論壇上，100餘位中外專家學者聚焦“大變局中的文明：中國與世界”主題，從多學科、多維度、多層面揭示中華文明的獨特貢獻和時代價值，思考人類文明發展趨勢，為深化中華文明與世界各國文明的交流互鑒建言獻策。複旦大學吳曉明提出，構建中國特色哲學社會科學體系是時代賦予我們的重要學術任務，也是我們必須要肩負的時代擔當。人類社會每次重大的躍遷、人類文明每次重大的發展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。同時哲學離不開時代，離開了對時代的把握，哲學就是無根之萍，沒有土壤。哲學必須關注時代，把握時代。吉林大學孫利天提出，哲學源于生活世界，而又以否定性的觀念和思維方式引導生活世界的變革。不同時代、不同的文化傳統、不同的生活世界，會産生不同的哲學觀念和哲學理論。在世界曆史和全球化時代，多元的哲學必定會發生接觸、碰撞和交流，即展開哲學對話。哲學對話是不同世界觀、不同思維方式的碰撞，是整全的根本的信念或信仰體系的交鋒，是不同的文明靈魂的對話。因此，哲學對話必是漫長的交流、理解和互釋的過程。哲學對話又能以接受為目标，如果人類隻接受或隻有一種哲學，這即是哲學的終結乃至文明的終結。哲學對話的實質是多元觀點的思維方式在他者即異質性的哲學中各自拓展、調整自己的哲學理論，汲取和兼容他者優秀的哲學思想。中國社會科學院辛向陽提出，文明強國要求實現人的現代化。習近平總書記指出，現代化的本質是人的現代化。從一定意義上講，人的現代化是中國式現代化的重要邏輯出發點和一條主線。在中國進行現代化建設，歸根結底就是要實現人的現代化，推進全體人民實現全面發展。人的現代化就是要塑造人們的文明素質。特别是要擁有兩種視野：一個是胸懷天下的視野，不偏狹于自身的視界，要有一種胸襟，一種天下在我胸的理念和情懷；一個是互助友愛的視野，能夠做到“出入相友，守望相助”。英國肯特大學戴維·麥克萊倫提出，“文明”應該用的是複數，當今世界危機重重，雖然我們分屬于不同的文明，但同屬于一個世界——一個共同面臨危機的世界。當下我們面臨的最重大的變化就是氣候變化，即氣候危機。中國有能力應對并幫助解決世界危機。首先，中國擁有綿延幾千年的悠久文明。其次，中國是由共産黨領導的為實現共産主義而奮鬥的社會主義國家。北京師範大學楊耕提出，當代中國正處在社會主義文明階段，這種文明形态建立在消除階級對抗、資本與勞動對抗的基礎上。同時，又要吸收、借鑒資本主義文明中的合理因素，吸收、借鑒人類社會創造的一切優秀文明成果，并與社會主義本質特征有機結合起來。這是在中國式現代化運動中生成的文明新形态的“新”之所在。當代中國實踐的重要特征和重要意義就在于，它把現代化、市場化和社會主義改革這三重重大的社會變革濃縮在同一時空中進行，這就把現代化、市場化和社會主義連接在了一起，從而實現文明轉型，必将構成人類文明的新形态。這是在中國式現代化運動中生成的文明新形态的“新”之所在。北京大學豐子義提出，人類文明新形态的内涵是豐富而深刻的，應當予以全面的理解和把握。首先，“新形态”意味着對中國道路所蘊含的文明的一種總體概括。作為一種新的文明形态，不是限于某些文明因素，也不是限于某些領域，更不是限于某些可以量化的指标，而是對文明的整體觀照。其次，“新形态”意味着文明新範式的形成。它以自己特有的理念、精神、價值、規範、追求形成了獨特的文明，開創了一種嶄新的文明範式。最後，“新形态”意味着文明仍在不斷發展、壯大的過程之中。中國的發展無疑創造了人類文明新形态，但這種創造不是“完成時”，而是“進行時”，“新形态”仍在發展完善過程之中。中國社會科學院李景源提出，曆史觀是關于曆史本質和發展動力的根本性原理和學說。有關社會主義的本質、基本原則和主要任務，從根本上說，都源于唯物史觀。鄧小平以唯物史觀為指導，為改革開放新時期确立了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，實現了唯物史觀的日常生活轉向，極大地豐富和發展了馬克思主義。事實證明，鄧小平對思想路線和政治路線的撥亂反正，本質上都是對曆史觀的撥亂反正。唯物史觀的重新确立，才真正為工作重心的轉移，“以經濟建設為中心”代替“以階級鬥争為綱”，為制定改革開放路線奠定了哲學基礎。中國人民大學郗戈提出駕馭資本的問題，在中國的曆史性實踐當中資本以兩重性在起作用的同時，駕馭資本是中國式現代化開創的人類文明新形态的重要特征。南京大學孫樂強提出現代文明的三個主要規定：第一是資本邏輯；第二是擴張文明，以弱肉強食作為基礎；第三是意識形态的統一，實際上用馬克思的話來講是意識形态虛假的統一。中國開創的人類文明新形态是對這種規定性的超越。

　　深化重大現實問題與馬克思主義基礎理論研究

       “全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”馬克思的這一著名論斷，為我們觀察中國理論學術的發展狀況，提供了重要的方法論原則。從根本上說，衡量哲學社會科學研究的學術價值和水平，在于研究成果對于哲學社會科學自身的發展、繁榮和進步所具有的意義，而哲學社會科學進步與否、學術繁榮與否，則以是否滿足以及在多大程度上滿足不斷發展的社會實踐的需要為标準，并最終要由實踐來檢驗其正确與否、價值大小。因此，哲學社會科學研究成果的學術價值和實踐意義應該是内在統一的。此外，還要看其是否具有啟迪人心、激動人心、征服人心、塑造人心的力量，這種力量來源于思想的原創性和深刻性、邏輯的貫通性和自洽性，來源于對實踐之問的解剖力、把握力和解決力，對時代變革、文明進步和學術發展的引領力和塑造力。理論隻有徹底，才能說服人；所謂徹底，就是抓住事物的根本，直抵實踐的深處。那種遠離社會實踐、對實踐缺乏深刻理解和把握的所謂“學術研究”，從文獻到文獻，從思想到思想，從概念到概念，“從觀念中來到觀念中去”，用理論論證檢驗理論，用觀念的曆史叙述代替現實的曆史叙述，用概念、觀念的花哨、玄虛來掩飾思想的蒼白，既不可能提出這樣的任務，更不可能完成這樣的任務。

　　時代提出的問題是極其複雜的、綜合性的，越是重大時代問題，其綜合性、戰略性、系統性就越強，加快構建中國特色哲學社會科學，建構中國自主的知識體系，需要重新研究基本理論、基本問題、基本概念，在不同學科的交彙點上開辟學術發展新的天地。

　　共同富裕問題。中國式現代化是全體人民共同富裕的現代化。共同富裕是中國特色社會主義的本質要求，也是一個長期的曆史過程。我們堅持把實現人民對美好生活的向往作為現代化建設的出發點和落腳點，着力維護和促進社會公平正義，着力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化。

　　改革開放後，我們黨深刻總結正反兩方面曆史經驗，認識到貧窮不是社會主義，打破傳統體制束縛，允許一部分人、一部分地區先富起來，推動解放和發展社會生産力。黨的十八大以來，黨中央把握發展階段新變化，把逐步實現全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上，推動區域協調發展，采取有力措施保障和改善民生，打赢脫貧攻堅戰，全面建成小康社會，為促進共同富裕創造了良好條件。現在，已經到了紮實推動共同富裕的曆史階段。中國社會科學院高培勇指出，在促進全體人民共同富裕曆史進程中，正确處理效率和公平的關系，對于準确把握實現共同富裕的戰略目标和實踐途徑非常重要，也非常關鍵。第一，促進共同富裕要在做大“蛋糕”的基礎上分好“蛋糕”。第二，促進共同富裕要靠全體人民共同奮鬥。第三，促進共同富裕要在社會主義基本經濟制度的前提下進行。第四，促進共同富裕要多維度、全方位共同努力。第五，促進共同富裕要循序漸進、久久為功。中國人民大學臧峰宇提出，中國共産黨在百年奮鬥曆程中積累了推進共同富裕的寶貴曆史經驗，探索走出一條具有中國特色的共同富裕道路。新民主主義革命的勝利為擺脫貧困創造了根本政治條件，社會主義建設時期的實踐探索為實現共同富裕确立了制度基礎。改革開放以來，我們黨将共同富裕作為社會主義的根本原則和本質特征，使全體人民朝着共同富裕的方向穩步前進。黨的十八大以來，我們黨把逐步實現全體人民共同富裕擺在更加重要位置，全面建成小康社會取得偉大曆史性成就，進入紮實推動共同富裕的曆史階段。

　　曆史唯物主義研究的推進。曆史唯物主義（唯物史觀）作為馬克思一生中的兩個偉大發現之一，就是馬克思的哲學或馬克思主義哲學，是馬克思在哲學史上真正具有世界意義的偉大創造，是馬克思（包括他的親密戰友恩格斯）畢生嘔心瀝血奉獻給人類的科學的思想、理論和方法，是後人取之不盡的思想寶藏，也是後人可以繼續豐富、完善和發展的理論武庫。李景源提出，黑格爾哲學是一次“巨大的流産”，因為他的曆史觀終究是超曆史的一般曆史哲學。馬克思對黑格爾辯證法的改造，一是批判其唯心主義的神秘形式，二是批判黑格爾的“世界曆史性個人”的超曆史的性質，以及由此導緻的反辯證法性質。列甯曾深刻地揭示了馬克思哲學革命的真正主題即曆史觀的變革：馬克思和恩格斯創立唯物史觀的時候，“所特别注意的是修蓋好唯物主義哲學的上層，也就是說，他們所特别注意的不是唯物主義認識論，而是唯物主義曆史觀”。可以說，由康德所開啟的近代哲學主題由認識論向曆史觀的轉變，隻是由于馬克思唯物史觀的創立才真正以完成的形态得到了明确的表達，這是哲學中真正具有世界曆史意義的革命性變革。由于這種變革，唯心主義才從它的最後避難所——曆史領域中被徹底清除出去，被近代哲學所塗抹、颠倒和抽象化處理的曆史觀才真正獲得了科學的形态，并且以其無與倫比的開放性為後人留下了發展它、豐富它的廣闊空間。日本東北大學大村泉提出，馬恩全集新版本即曆史考證版中的一些提法與原來的提法不一樣，1845年誕生的唯物史觀在其誕生之時，就已經成為 “人類曆史上的進化規律”，這種說法是十分勉強的。唯物史觀形成伊始的基本特性，說到底應該是馬克思在進行社會經濟史研究時的“引導線”，即為展開分析而提出的假說。關于唯物史觀的特征後續的發展和變化，還應該大加探讨。

　 反思與展望

　　檢視2022年我國馬克思主義理論學科體系、學術體系、話語體系的發展現狀，成績斐然，但也有短闆，特别是在學術體系方面。而學術體系的突出短闆表現為缺乏原創性的具有鮮明中國特色、中國風格、中國氣派而又代表新時代水平的思想、理論、觀點和見解，缺乏有思想穿透力和世界影響力的标志性研究成果，缺乏傳世之作、扛鼎之作。1843年，年輕的馬克思曾富有激情地寫道：“哲學把無産階級當做自己的物質武器，同樣，無産階級也把哲學當做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人。”“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心髒是無産階級。”21世紀的今天，世界的發展，中國的發展，社會主義的發展，同樣在呼喚哲學這一“思想的閃電”再次照耀人類，解放我們的頭腦。

（執筆：骁鸷）

作者：中國社會科學雜志社馬克思主義理論編輯部 

來源：中國社會科學網-中國社會科學報